Коротка біографія Бориса Малиновського Винахідник майбутнього Віхи моєї біографії Декілька сторінок з "щоденника" Бориса Малиновського Борис Миколайович Малиновський. Юрій Ревич Сага про Малиновських. Олександр Головцов Борис Миколайович Малиновський — ветеран обчислювальної техніки Додаткові матеріали
	Сага про Малиновських З книжки Олександра Головцова "PRIMUS INTER PARES", 2018 рік

---

Письменництву, якому на схилі літ своїх віддаюся із захватом, до самозабуття доходить, що вводить мене в "дивний стан, коли час звивається і згорає, коли дивне натхнення нагороджує обранця світлим захопленням за всі тяготи, за всю смуту життя", колись передували довгі, на професійному рівні збудовані, заняття науково-технічні - в сфері розробки математичних методів, програмного забезпечення, електронних вузлів засобів обчислювальної техніки, нині названі комп'ютерами.

Від минулих дуже розумних штудій, що закінчилися зі штучним зламом їх, що забезпечувала держава, залишилися тільки філософічний "смуток-туга зелена" та здатність до системного мислення, що склалася в мені прийомами предмета алгебри логіки. Ця наукова дисципліна, раніше використовувалася мною в конструкторських розробках, нині дозволяє мені конструювати, без сторонньої підказки, власні висновки про події, що відбуваються в навколишньому світі, на жаль, переважно негативні. (Бо, слідуючи думки мудрих, по-перше, "логіка - це моральність думки й мови", а, по-друге, "людина не може відмовитися від природженого йому права бути суддею середовища, в якому вона живе, і справ, які відбуваються перед його очима").

І ще - залишилася довічно в душі моїй подяка старшим співгромадянам, що забезпечували мені і мені подібним гідне життя, можливість професійної самореалізації. У їх числі - чудова людина, видатний учений-практик, член-кореспондент Академії Наук України Борис Миколайович Малиновський, який прославив на початку шістдесятих років українську науку (в образі Київського Інституту кібернетики) піонерською розробкою напівпровідникової електронної обчислювальної машини "Дніпро", що стала на той час кращою з кращих розробок подібного роду. Відрізняло це інноваційне диво хитромудрість його математичної і конструкторської основи, витонченість і простота інженерних рішень і — найголовніше — можливість його широкого застосування не просто як потужного обчислювача, а як, до того ж, розумного "управителя" в системах автоматизації виробничих і технологічних процесів, приладових випробувань, наукових експериментів і інше і інше.

Як сказав премудрий Соломон, "мудрість в порочну душу не входить". У сенсі цієї сентенції тим цікавіший мені Борис Миколайович Малиновський, нащадок церковнослужителів, що спонукає мене до моралізації про те, наскільки сильно така родова коренева система вплинула на розвиток породженого нею родинного дерева, на передачу його паростку-нащадку християнської основи життєвих (перш за все - сімейних) цінностей.

У цьому сенсі представляє інтерес початкова частина життєвого шляху батька Бориса Миколайовича, пора становлення цього високого інтелекту людини, талановитого і вольового, який зумів здобути вищу духовну і світську (історичну) освіту, безумовно наділившого свого сина сильним характером, моральним духом і гострим розумом, розвиненим тим з віком до ступеня ґрунтовної життєвої мудрості.

Частина перша.
Обриси передісторії української електронної обчислювальної техніки

Нинішньому діяльному обивателю, в тій чи іншій мірі пов'язаному з комп'ютерними технологіями, з мікроелектронними засобами комунікації, важко собі уявити, що зародження цього феномена людської цивілізації почалося в порівняно недавні - за історичною міркою - повоєнні роки в змаганні на випередження радянських і американських наук, і київські вчені до справи цього досить грунтовно доклали свою руку. Про все можна прочитати в книгах, присвячених історії становлення і розвитку обчислювальної техніки, написаних Борисом Миколайовичем Малиновським.

Піонерську роль в справі розробки принципів устрою електронних обчислювальних машин і їх практичної реалізації зіграв Сергій Олексійович Лебедєв, 1902 року народження. Його родове коріння тягнеться з Костромського краю, з тамтешнього села Родники, де батько його, після закінчення двокласного церковно-парафіяльного училища, деякий час працював конторщиком на місцевій текстильній фабриці, потім, після одруження на шляхетній Мавриній, що вийшла з дворянського роду і викладала в школі для дівчаток з недостатніх сімей, переїхав з нею в Нижній Новгород. Тут у подружжя Лебедєвих народилися три дочки і син.

Дочка Тетяна згодом, під прізвищем матері, стала відомим, яскраво вираженого народного стилю, художником, графіком, ілюстратором, творцем циклу замальовок, присвячених російським містам, їх старовинним архітектурним ансамблям, ескізів, декорацій, театральних костюмів до театральних вистав, декільком мультфільмів; прославилася оформленням пушкінських казок, ілюстраціями власних книг.

Син Сергій пішов у науку, став видатним вченим в галузі теорії автоматичного управління і регулювання, у воєнні роки — був автором цілого ряду розробок для танкової та авіаційної техніки. Після десяти років роботи у Всесоюзному Енергетичному інституті переїхав в 1945 році до Києва, де, ставши республіканським академіком, з 1947 року очолив академічний Інститут електротехніки. Тут в організованій Лебедєвим лабораторії моделювання та обчислювальної техніки, під його безпосереднім керівництвом була розроблена і в 1950 році офіційно прийнята державною комісією перша в Радянському Союзі (і в континентальній Європі) Мала електронно-лічильна машина ("МЭСМ" – російською мовою "Малая электронно-счётная машина").

Безумовно, видатний науково-технічний прорив, здійснений неординарним вченим, не був спонтанним явищем; йому передувала чимала кількість теоретичних розробок, конструкторських реалізацій окремих вузлів, пристроїв автоматичного рахунку, виконаних в тому числі і самим Лебедєвим (такою, наприклад, була його розробка аналогової - sapienti sat! - обчислювальної машини, що використовувалася в енергетиці). Але тільки йому судилося узагальнити і розвинути наявні напрацювання в області цифрової обчислювальної техніки і втілити в потужну (з тих, стартових часів) діючу обчислювальну машину на електронних лампах.

У рік лебедєвского прориву випускник Іванівського енергетичного інституту, молодий ветеран війни Борис Малиновський переїхав до Києва і вступив до аспірантури Інституту електротехніки, який тоді знаходився під керівництвом чудового українського вченого в області автоматичного управління і регулювання Олексія Григоровича Івахненка, який працював разом з Сергієм Олексійовичем Лебедєвим у Всесоюзному енергетичному інституті (А.Г. Івахненко працював в Інституті електротехніки проводячи дослідження в області електроавтоматики і займав посаду старшого наукового співробітника, http://www.gmdh.net/AG/AG.htm- прим. редактора).

Крім усіх його високих наукових достоїнств тим близька мені ця талановита людина (1913 року народження, в місті Кобеляки Полтавської губернії), що в галереї видатних випускників мого рідного Ленінградського електротехнічного інституту знаходиться його портрет. І до розряду високозначущих віднесений Олексій Григорович - за принципово нові шляхи в теорії і практиці його улюбленої науки, що має багату школу і високопрофесійних оцінювачів наукових досягнень в його (і моєї) alma mater.

Під науковим і адміністративним крилом (але не за прямої участі) Олексія Григоровича Івахненка почав свій шлях у науці Борис Миколайович Малиновський, продовживши його в творчій взаємодії з Сергієм Олексійовичем Лебедєвим. Вже працюючи в Московському електротехнічному інституті, Лебедєв зберіг за собою творчий нагляд за залишеною ним в однойменному Київському інституті лабораторією обчислювальної техніки.

Як її співробітник, з подачі Лебедєва, Борис Миколайович почав займатися дослідженням використання магнітних (феритових) елементів в цифрових обчислювальних машинах. Дослідження завершилося написанням кандидатської дисертації, успішно захищеної Малиновським в 1953 році (при позитивному відгуку на неї академіка Лебедєва, який виступив в ролі опонента).

Лабораторія незабаром була перетворена в академічний Обчислювальний центр, в якому Борис Миколайович керував відділом спеціалізованих цифрових машин. У 1956 році обчислювальний центр був перепідпорядкований Інституту математики з Борисом Володимировичем Гнєденко на чолі. Уродженець Симбірська (1912 року народження), син землеміра; випускник фізико-математичного інституту Казанського університету та аспірантури Московського університету, він своє наукове життя присвятив теорії ймовірностей і математичній статистиці - і вельми в цих науках досяг успіху. (До речі, теорію ймовірностей автор цих рядків, навчаючись у Ленінградському електротехнічному інституті, освоював за підручником Гнєденко.)

Борис Володимирович деякий час жив в одному місті з сім'єю Малиновських - в тридцятих роках викладав вищу математику в Іванівському текстильному інституті. У 1945 році продовжив математичний курс вже у Львівському університеті, аж до 1950 року, коли був відряджений до Києва - керівником тільки організованого відділу теорії ймовірностей і математичної статистики в академічному Інституті математики. Одночасно він завідував університетською кафедрою математичного аналізу.

У 1955 році Гнєденко очолив групу по організації Обчислювального центру, ядром якої були співробітники академіка Лебедєва, керував роботами з проектування універсальної машини "Київ" і спеціалізованої машини, призначеної для вирішення систем лінійних алгебраїчних рівнянь. Одночасно він розробив курс з програмування для електронних обчислювальних машин, який почав читати студентам Київського університету і який видав у вигляді окремої книги (яка стала першим в Радянському Союзі підручником з програмування, опублікованому в пресі). З 1956 року протягом двох років, до переїзду в Москву, він був директором Інституту математики Академії Наук Української РСР.

У 1956 році Гнєденко запросив завідувати лебедєвською лабораторією відомого математика Віктора Михайловича Глушкова, який працював в одному з Уральських атомних підприємств, тільки що захистив докторську дисертацію по одній з проблем вищої математики (простому людському розуму, в тому числі і моєму, недоступною для мінімального її розуміння). З цього часу почався відлік зовсім блискучої науково-організаційної діяльності цієї екстраординарної людини в Києві.

Віктор Михайлович Глушков народився в серпні 1923 року в Ростові-на-Дону, закінчив із золотою медаллю школу в місті Шахти. З початком війни до армії призваний не був за станом здоров'я, маму його окупанти розстріляли восени 1941 року. Після звільнення Донбасу його мобілізували на відбудову шахт. З 1943 року Глушков вчився теплотехніки в Новочеркаському індустріальному інституті, з останнього курсу якого (склавши екстерном іспити фізико-математичного циклу) перевівся в Ростовський університет. Після розподілу працював на Уралі, звідки і приїхав до Києва.

Пізніше він згадував: "Я став завідувачем лабораторією обчислювальної техніки Інституту математики. Передбачалося, що лабораторія буде реорганізована в Обчислювальний центр АН України, відповідно до постанови про створення обчислювальних центрів в академіях союзних республік, яка вийшла в 1955 році, в тому числі в Україні".

Зазначена реорганізація відбулася в Києві в грудні 1957 року. Віктор Михайлович, як і було задумано, став директором Обчислювального центру Академії Наук Української РСР, пізніше - в 1962 році - перетвореного в Інститут кібернетики з директорством в ньому Глушкова. Крім організаційно-наукової діяльності був Віктор Михайлович активний і в частині педагогічній - викладав з 1956 року в Київському Державному університеті, де читав на механіко-математичному факультеті курс вищої алгебри та спеціальний курс теорії цифрових автоматів, а з 1966 року і до кінця днів своїх завідував кафедрою технічної кібернетики.

Як провідний фахівець Обчислювального центру Борис Миколайович Малиновський (разом з колегою Зіновієм Львовичем Рабіновичем) виконав розробку спеціалізованого обчислювального комплексу виявлення повітряних цілей і наведення на них винищувачів. Ставши автором ідеї створення управляючих обчислювальних машин широкого призначення (УМШП), кандидат технічних наук (з 1953 року) Малиновський озвучив її вустами свого директора і, з його благословення, приступив до конструювання електронної новинки.

У 1961 році Державна комісія, приймаючи в експлуатацію розробку Малиновського і його розумної команди фахівців, зазначила:

"1. Машина УМШП є першою в СРСР напівпровідниковою управляючою машиною широкого призначення, призначеної для контролю і управління низкою виробничих об'єктів в різних галузях промисловості, а також для вивчення об'єктів. Крім того, машина може використовуватися як універсальна обчислювальна машина середньої продуктивності.

2. У машині є ряд оригінальних технічних рішень, що реально забезпечують широке призначення машини, секційність побудови блоків пам'яті і комутатора, програмний обмін інформацією між машиною і об'єктом, можливість підключення до нестандартних датчиків, електронний комутатор сигналів та ін."

Говорячи про співучасників цієї великої справи (і не маючи можливості всіх їх, віддавши подяку, описати), повинен відзначити Катерину Логвинівну Ющенко (Грачову), яка розробила програмне забезпечення для створеного обчислювально-управляючого комплексу і прославила своє ім'я як автор однієї з перших у світі мов програмування високого рівня. Народилася вона в 1919 році, в Чигирині, в учительській родині. У 1942 році, перебуваючи в евакуації, в Ташкенті, закінчила Середньоазіатський університет.

Після війни працювала вона у Львівському відділі теорії ймовірностей Київського Інституту математики, з 1950 року, після переїзду до Києва, - старшим науковим співробітником цього інституту, а з 1957 року, перейшовши під крило Глушкова, стала завідувати відділенням в Інституті кібернетики.

Обчислювальною математикою Катерина Логвинівни зайнялася в 1954 році, коли розробила для піонерського дітища Лебедєва комплекс алгоритмів і програм вирішення задач зовнішньої балістики для ракетно-космічних комплексів. Була вона (разом з Гнєденко) в числі співавторів підручника з програмування, за яким мені, студенту і майбутньому фахівцю з розробки електронних обчислювальних машин, довелося освоювати цю мудру наукову дисципліну.

Підсумком роботи Державної комісії, яка прийняла в експлуатацію обчислювальний комплекс "Дніпро", стало рішення налагодити його промислове виробництво, що і було зроблено в одному з цехів Київського радіозаводу. Невдовзі на комплекс, який прекрасно показав себе в практичних справах, різко піднявся попит, для задоволення якого було прийнято урядове рішення збудувати в Києві завод обчислювальних керуючих машин (ОКМ), пізніше реорганізований в виробниче об'єднання "Електронмаш".

Вітчизняна розробка управляючої машини широкого призначення була ще тим значущою для свого часу, що в негласному змаганні з американськими розробниками наша країна, в цілому цю суперечку програвала, у зазначеній класифікації електронних обчислювальних машин вперше практично зрівнялася з заокеанськими конкурентами. Десять років тривав випуск цього прекрасного зразка електроніки і математики, і важко назвати галузь промисловості, науки, сільського господарства, оборони, космічних досліджень, де б він успішно не використовувався. І велика була слава Інституту кібернетики і їм породженого виробничого об'єднання "Електронмаш" на всій території Радянського Союзу!

Вибухове наукове зростання Бориса Миколайовича Малиновського, з початку шістдесятих років почалося, було відзначено захистом ним докторської дисертації (в 1964 році), обранням членом-кореспондентом Академії Наук УРСР за спеціальністю "обчислювальна техніка"; він став двічі лауреатом Державної премії України, заслуженим діячем науки і техніки, був удостоєний державних нагород.

З терміном "кібернетика" (правда, переважно як "лженауки") в найзагальніших рисах познайомився на початку шістдесятих років, коли, будучи активним і небезталанним учнем дев'ятого класу середньої (одинадцятирічної) школи міста Умань, перейнявся вибором своєї майбутньої професії. Захопленість математикою і фізикою більше схиляла мене до інженерної, з електронікою пов'язаною професією. Додатково до такого рішення підштовхувала дискусія неабиякої сили, що розгорілася в країні, про порівняльну значимість (або цінність) для суспільства "фізиків" (молодих людей з переважно математичним складом розуму) і "ліриків" (співгромадян з романтичним душевним ухилом).

У цьому неформальному протистоянні представників двох субкультур того часу явно були першими перші, чому сприяв бурхливий науково-технічний і виробничий прогрес країни, яка першою в світі прорвалася в космос, освоювала з толком свої неосяжні простори і надра, приборкувала атом і сибірські річки, розвивала машинобудування, приладобудування і таке інше. Про це, зокрема, в 1959 році писав, нарікаючи недооцінкою своїх творчих побратимів, поет Борис Слуцький:

"Что-то физики в почете.

Что-то лирики в загоне.

Дело не в сухом расчете,

дело в мировом законе.

Значит, что-то не раскрыли

мы, что следовало нам бы!

Значит, слабенькие крылья —

наши сладенькие ямбы,

и в пегасовом полете

не взлетают наши кони...

То-то физики в почете,

то-то лирики в загоне..."

Говорячи про недооцінку нової поезії так званих "шістдесятників", Борис Слуцький дещо лукавить, бо в ту пору свіжа поетична поросль, переважно московської прописки, збирала на свої творчі вечори натовпи шанувальників - на стадіонах, біля пам'ятника Маяковському, у Великій аудиторії Політехнічного інституту. (До речі, в Московському Політехнічному музеї як видатне досягнення радянської науки і техніки експонується управляюча машина широкого призначення "Дніпро".)

"В Политехнический!

В Политехнический!

По снегу фары шипят яичницей.

Милиционеры свистят панически.

Кому там хнычется?!

В Политехнический!"

У результаті довгого перебору варіантів я зупинився на Ленінградському електротехнічному інституті, в який вступив в 1964 році, завершивши навчання в ньому в 1970 році отримав диплом, з записом в графі спеціальності - "Електронні обчислювальні машини".

І так розпорядилася мною доля, що, покликаний в званні "лейтенанта" на два роки армійської служби в обчислювальний цент ракетних військ стратегічного призначення, що розташовувався в місті Аральську, був поставлений там на технічне обслуговування ЕОМ "Дніпро". За час служби кілька разів виїжджав у відрядження до Києва, на завод обчислювальних керуючих машин (ОКМ), узгоджувати свої доробки. Був, як фахівець, помічений заводчанами і після закінчення служби приїхав до Києва, працювати в спеціалізованому управлінні електронних обчислювальних машин, створеному для впровадження продукції заводу, для розробки конкретним одержувачам прикладного програмного забезпечення.

Перший рік відпрацював на Харківському тракторному заводі, де за допомогою ЕОМ "Дніпро" керувався головний конвеєр складання потужних колісних тракторів (нині - розрізаний і зданий в утиль новим власником заводу). Так склалося, що до стандартного обчислювального комплексу довелося підключати новий, для нього нестандартний пристрій швидкого друку. Оснастившись добре мені знайомим підручником Глушкова "Теорія кінцевих автоматів", цей пристрій розробив і запустив в експлуатацію.

Був за цей науково-виробничий подвиг обласканий керівництвом управління і призначений командувати великою командою (ділянкою) програмістів. У новій якості чимало попрацював, впроваджуючи розробки Інституту кібернетики і продукції славного заводу ОКМ. Більше за інших запам'яталася автоматизована система управління палубними антенами кораблів, що забезпечувала зв'язок Центру управління польотами з пілотованими космічними апаратами, коли ті перебували поза територією Радянського Союзу. Ці кораблі мали порт приписки Одесу, на одному з них ("Космонавт Юрій Гагарін" з видом на "Космонавт Володимир Корольов") відобразив мене мій колега-програміст влітку 1973 року. (До речі, ці кораблі-красені згнили в морських водах біля одеського причалу в дев'яності роки минулого століття.)

Випуск прекрасних обчислювальних комплексів "Дніпро" припинили з незрозумілих для моєї свідомості фахівця причин десь на початку сімдесятих років. Завод ОКМ розширився, зайнявся випуском нових розробок Інституту кібернетики, вони поступалися (на моє переконання) знаменитому "Дніпро". Далі - гірше. У московських верхах раптом визріло абсолютно дурне, недержавне рішення перейти на копіювання американської обчислювальної техніки і до справи цього підключили виробниче об'єднання "Електронмаш". Остаточно все перекреслила так звана "перебудова".

Очне знайомство з Борисом Миколайовичем Малиновським відбулося багато-багато років по тому, коли, вже увійшовши в вік сивини, волею долі зустрівся з ним в Київському Будинку вчених (як головою його Ради) і, зійшовшись з поважним кібернетичним метром, був зачарований їм безмежно. З перших хвилин спілкування оцінив його не тільки як вченого, мною глибоко шанованого, але і як людину цільного характеру, високого розумового і морального рівня, стільки бачив і пережив на своєму мафусаїловому віці, що з подій його життєвого шляху можна скласти літописний звід епохи, в пору якої гідність особистості поєднувалася з гідністю країни і високо стояли поняття честі, дружби, справедливості, порядності і взаємодопомоги в міжлюдських відносинах.

"В реке, что жизнью называем,

И мы — зеркальная струя

И мимоходом отражаем

Все впечатленья бытия".

Підсумком перших зустрічей з мудрим, грунтовним, нескінченно добрим Борисом Миколайовичем виникало у мене гостре бажання написати про нього, як про вченого і неординарну людину — про його життєвий шлях, про його родові витоки. Тим більше що підштовхує мене до цього незмінно наївна надія, що припиниться з часом духовна та інтелектуальна деградація суспільства, що імена кращих його представників минулого будуть затребувані і оцінені вдячними, моральними нащадками. "Мрії, мрії, де ваша солодкість?"

Частина друга. Історія роду

Народився Борис Миколайович Малиновський 24 серпня 1921 року в родині Миколи Васильовича і Любові Миколаївни Малиновських, які на час народження сина вчителювали на малій батьківщині глави молодого сімейства, в старовинному костромському містечку Лух, що тоді входив до складу Іваново-Вознесенської губернії. Згадана територіальна одиниця, "зібрана" з суміжних волостей Костромської та Володимирської губерній, була заснована після революції, в червні 1918 року, і проіснувала до 1929 року, коли була перетворена в Іванівську область.

З цієї причини, всупереч названому адміністративному переділу, слід відносити малу батьківщину Бориса Миколайовича (як і його батька) - за історичними, етнічними, культурними зв'язками і традиціями, по духу її - до Костромської землі, що дала грунт родовим корінням його прізвища, але ніяк не до нового обласного центру Іваново, в минулому - тільки селищу у Володимиро-Суздальському краї.

Старовинне найменування цього фіно-угорського краю, яке перейшло (в 1152 році, завдяки князю Юрію Долгорукому) в назву його новоявленого центрального міста, історики визначають кількома формулами, одна з яких пов'язує його з старослов'янським божеством Костромою. Сталося це в пору, коли пасіонарні нащадки Ярослава Мудрого, обмежені їм заснованою громіздкою і неоднозначною схемою родового наслідування (від брата до брата, а не від батька до сина), стомлені нею викликаними міжусобицями, кинулися за новими землями в верхньоволзькі краї, де сформували незабаром свій новий центр - Володимиро-Суздальську Русь.

Саме так діяв Юрій Долгорукий, третій син Володимира Мономаха, за п'ять років до заснування Костроми заснував Москву (хоча під кінець свого князювання домігся належного йому Києва, в якому і закінчив дні свої в 1157 році і був похований у Видубицькому монастирі). З перенесенням центру Русі на північ переносилися, як вказує Лев Миколайович Гумільов, і назви для знову заснованих міст — Галич, Переяслав, Холм...

"Чудь начудила, да Меря намерила

Гатей, дорог да столбов верстовых..."

(Александр Блок)

Відносно походження назв Костроми, Галича та інших населених пунктів краю іншої точки зору (пов'язаної з минулим корінного населення краю) дотримувався відомий археолог та історик, Михайло Якович Диєв

Син священика, вихованець Костромської духовної академії, Михайло Якович Диєв (1794 року народження) довгі роки служив протоієреєм в Троїце-Сипановому монастирі міста Нерехти Костромської губернії і одночасно був законовчителем і спостерігачем викладання Закону Божого в Нерехтському чоловічому і жіночому училищах. Педагогіку активно поєднував з вивченням історичного минулого Костромського краю, впливом на його культуру традицій древніх фіно-угорських народів, що населяли ці землі до приходу слов'ян, збереженням традицій древнього фіно-угорського народу мирян костромської території. На його думку, на основі древнього мирянського говору виникла особлива мова жителів міста Галича Костромського повіту - елтонська (елманська):

"При переселенні народу Мері з тутешнього боку (тобто Костромської губернії) за річку Оку в XI ст. не можна припускати, щоб з цього народу нікого вже не залишилося на колишньому місці, в Костромській стороні. Доказом цього незаперечно можуть служити назви місць в Костромської губернії, як міст, селищ, річок, які носять імена не слов'янської мови, а фінського та інших говірок, здебільшого нині незрозумілих, тобто для слов'ян. Тут жив зовсім інший народ. Донині в Костромській і суміжних з нею губерніях в народі вжито мова, не схожа на слов'янську, або російську, що залишилася в народі таємничою. Під назвою в Нерехте Елтонського (елтин-безмін: мова безменнікив); цій мові позичені назви тутешніх міст: Кострома, (костр, кострига, місто; додайте до цього Мордовське Має. Гарний, отже, Кострома значить гарне місто), Галича (зі слів: галь, багатолюдний, обрусівше гиль; наприклад, досі говорять "галь народу", тобто багатолюдно. Костргалея значить багатолюдне місто), Кінегіми (спокійна, красива пристань; кіншить, приставати, спокійно стояти), Луха річки і міста (лох по елтонські значить сусід, сусідній), Олонецька (від слова олоно, давно, тобто старовинне місто). Ходяча монета в Костромській стороні зветься раги, що саме на стародавньому Фінському значить гроші. На цій мові слово шунге значить пісняр, пісня. Отже, Шунга, село в 8 верстах від міста Костроми, означає селище піснярів".

У складених їм на схилі років спогадах згадав Диєв багатьох значущих для нього людей, з якими перетинався і стикався на своєму життєвому шляху — історик Дмитро Миколайович Бантиш-Каменський, літератор та історик Михайло Петрович Погодін, видавець "Вітчизняних записок" Павло Петрович Свиньїн, міністри народної освіти граф Сергій Семенович Уваров і князь Платон Олександрович Ширинский-Шахматов... Описав Михайло Якович, як у поміщиці села Єсипова (в десяти кілометрах від Нерехти розташованого) Марії Семенівни Аже він зустрівся на Страсному тижні 1817 року з її онуком Олександром Карловичем Бошняком, ботаніком і письменником, подружився з ним.

Пізніше Бошняк переїхав до Єлисаветграда, де "прославився" доносом на майбутніх декабристів: "У 1825 році, коли восени імператор Олександр подорожував до Криму, і коли перебував в Єлисаветграді, то, за сприяння графа Вітта, який керував військовим там поселенням, Олександр Карлович, допущений до аудієнції, відкрив Государю про змову замінити монархічне правління Росії республіканським".

У передмові до цих спогадів краєзнавець Андрій Олександрович Тітов дає дуже цікаву (для сім'ї Бориса Миколайовича Малиновського) інформацію про те, як закінчував свою пастирську діяльність протоієрей Диєв, який пережив в 1865 році апоплексичний удар і написав з цієї причини прохання про відставку:

"На вищевикладеному проханні Дієва послідувала резолюція преосвященного Платона: "1865 р. Серпень 12 дня: 1) відповідно до прохання високоповажного протоієрей звільняється від обов'язків парафіяльного священика, благочинного церкви Сипановой слободи і депутата при випробуванні в світських училищах; 2) церкву с. Сипанова зарахувати до другого благочинницького Нерехотскому округу; 3) на бездіяльне священицьке місце переміщається священик Чухломского повіту, села Михайлівського Василь Малиновський".

З останньої ремарки напрошується припущення, що згаданий вище наступник Дієва був прапрадід Бориса Миколайовича Малиновського, чий дід, священик Василь Іванович Малиновський, який народився в 1864 році, був онуком священика, який переїхав з Чухломи в Нерехтський округ. Але така посилка залишається тільки гіпотезою, фактами не підтвердженими, тим більше що прізвище Малиновських було досить поширеною в середовищі духовенства Костромської єпархії.

Одним з перших його носіїв, представлених в списку учнів Костромської духовної семінарії 1782 року значиться такий собі Стефан Михайлович, син паламаря Воскресенської церкви посада Великі Солі Нерехтского духовного управління, Михайла Алексєєва. Зміна прізвища Алексєєв на Малиновський свідчить про те, що - згідно звичаю, що існував тоді (аж до середини дев'ятнадцятого століття) – учням, які вступали до семінарії, її ректор міг привласнювати нове прізвище.

Іноді він просто перекладав на латинь або давньогрецьку мову прізвище учня (так з Надєждіна з'явився Сперанський), іноді, давши волю фантазії, призначав новонаверненим прізвища духовного (Рождественський, Вознесенський, Воскресенський) або будь-якого іншого сенсу (подібно Малиновському ягідне прізвище Вишневський отримав більш пізній випускник семінарії, раніше був Козирєвим).

Є також версія польського походження цього прізвища, яка погоджує її кореневу основу з містом Малин, розташованому неподалік від Житомира, є й інші припущення, одне іншого (на думку авторів) переконливіше. Що ж - "хороший аргумент краще поступиться".

Коріння предків Бориса Миколайовича Малиновського покояться в священицькому середовищі Костромського краю і, здається, мають далеко не останнє проникнення в його минуле, якщо судити по значній кількості Малиновських серед священнослужителів (і церковнослужителів) Костромської губернії. Першим помітним корінцем в родовідному дереві прізвища є дяк Семен, чий син Іван (по факту 1890 роки) також служив псаломщиком в церкві Казанської ікони Божої Матері в селі Макарьївське. Посада псаломщика належала до нижчої, "яка обслуговує" ступені в "ієрархії церковних посад, що кваліфікувалися як "церковнослужителі".

Щоб стати православним священиком Василю Івановичу Малиновському довелося три роки освоювати основи знань в духовній (або церковно-парафіяльній) школі повітового міста Кінешми, а потім ще шість років вчитися у місцевій духовній семінарії. Раніше його рідне місто Лух було повітовим містом, мало своє духовне управління, свої початкову школу і семінарію, але в 1854 році духовне управління перемістилося в Кінешму, і разом з ним перемістилися в це приволзьке місто духовна школа і семінарія.

(Лухське духовне управління було відкрито в 1776 році в братських келіях Тихонової пустині і "обслуговувало" парафіяльні церкви Лухського, Кінешемского і Шуйського повітів. Кінешемці хотіли мати управління у себе, але їм було відмовлено через відсутність там монастиря і віддаленості від кордонів Суздальській єпархії. З 1787 року Лухське духовне правління перебувало у віданні Костромської єпархії. У 1791 році в стінах монастиря було відкрито духовне училище, яке готувало кандидатів на заміщення нижчих церковних посад.)

Отримати місце священика в церкві при погості міста Лух Василь Іванович Малиновський міг по одному з трьох способів. По-перше, місце священика могло стати вакантним після смерті бездітного колишнього настоятеля цього храму. По-друге, молодий священик міг успадкувати посаду священства від свого батька. І нарешті, в разі, якщо у попереднього священика не було сина, а була лише дочка (або дочки), то він міг видати її заміж за молодого священика і тим передати новоспеченому зятю, через дочку, у спадок свій прихід.

Як схема стабілізації або поліпшення майнового стану сільських духівників в парафіях утвердилася практика успадкування церковних посад, яка відповідала інтересам багатодітних сімей церковнослужителів і священнослужителів, що нерідко мали будинок, або збудований сімейними зусиллями на церковній землі, або ними набутий у попередника за посадою.

Закріпити будинок за сім'єю після відходу за штат служитель міг, передавши одному зі своїх синів посаду в приході, або видавши заміж свою дочку за людину, що може зайняти місце, що звільнилося. У той же час світські влади всіляко прагнули зменшити число служителів в парафіях, то збільшуючи їх, то ліквідуючи малі, або скорочуючи в них штати. Переслідуючи мету збільшення збирання податків з населення, влада прагнула в проведених ревізіях виявити "зайвих" церковників, що живуть при парафіях, але не перебувають на штатних посадах.

Вступ до шлюбу був обов'язковим при визначенні на посаду священика або диякона. І хоча в другій половині дев'ятнадцятого століття мали місце випадки, коли майбутні священнослужителі вступали в шлюб з представницями не свого стану, найбільш вдалими і як і раніше вважалися внутрішньостанові сімейні союзи. Зазначалося, що священик найкраще може знайти підтримку в своїй дружині, яка виросла в духовній сім'ї, з дитинства виконувала церковні статути. Шлюбні союзи були формою підтримки цієї замкнутості, формою виживання її представників, підтримкою корпоративного союзу.

Василь Іванович Малиновський, 1864 року народження, два десятка років (з 1890 по 1910 рік) був настоятелем Вознесенської церкви при погості села Лазорево Вознесіння Лухського округу Кінешемської єпархії. (Ця кам'яна, "при кам'яній огорожі", досить значних - для провінції - розмірів церква була споруджена під опікою Олександри Куломзіної і Катерини Мусіної-Пушкіної та за їх участю була освячена в 1812 році. До наших днів "не дожила" — була розібрана на будівельні матеріали в післявоєнні роки.)

За мірками того часу сім'я отця Василя та матушки Софії Малиновських була нечисленна - крім первістка Миколи (1887 року народження), була ще донька з рідкісним і красивим ім'ям, Павла. Її, красуню-юну з ясним, розумним поглядом великих, трохи витрішкуватих очей можна бачити на старовинному, 1910 року випуску, фотознімку в компанії з братом, студентом Петербурзької Духовної академії, який приїхав до батьків на канікули. Виглядає Микола Малиновський — стрункий, високий, з гордою посадкою голови - великої енергетики людиною, сильною, впевненою у собі, у своїй духовній і фізичній силі. Високе почуття власної гідності цієї молодої людини, донесене до нас старовинним, чорно-білого формату знімком, мало під собою міцну основу - на час фотографування був він не тільки студентом-духівником, а й одночасно слухачем столичного інституту археології. Було в його планах, що до цього часу сформувалися, відмовитися від традиційного успадкування духовного сану батька, зайнятися педагогікою, історією, краєзнавством і архівною справою, і він — із завзятістю людини рідкісних вольових якостей — домагався поставленої мети.

Для цікавого дослідника минулого являє собою Микола Васильович Малиновський представника того шару російської інтелігенції, чиї добрі минулі справи, на жаль, потонули в потоці часу, залишивши по собі скромний зовнішній слід в сімейних архівах, фотоальбомах, в усних родових спогадах. Але, доповнивши грунтовно ці мізерні відомості витягами зі старих журналів, книг, спогадами сучасників, можна — за бажанням — скласти уявлення про давні життєдайні справи таких неординарних особистостей, про їх розумові інтереси та широту інтелектуального кругозору, про коло знайомих, колег, однодумців в пору їх життєвої активності. Все це, сумарно, створює навколо нетлінних духовних образів такого класу людей особливу історичну ауру, породжує повагу до них з боку небайдужих до минулого нащадків.

Духовенство формувалося в особливому середовищі, при цьому ледве не вирішальний вплив на формування священнослужителя надавала не сім'я, а духовна школа. О восьмій — дев'ять років хлопчик їхав від батьків в місто для навчання в духовному училищі, а потім у семінарії. На довгих десять років він опинявся без батьківської уваги та опіки. Саме в духовній школі формувався православний священнослужитель, в той час як діти з інших станів могли постійно вчитися майбутньої соціальної ролі, залишаючись в родині, у колі домочадців.

Частина третя. Навчання в Костромській семінарії

Семирічним, в 1893 році, відправили батьки Миколи Малиновського до родичів в місто Юрьєвець-Волзький, проживаючи у яких, він два роки навчався в духовному училищі міста Кінешма, розташованому за тридцять верст від Юрьєвця (в Юрьєвці існувала тільки жіноча гімназія, заснована в 1899 році; свого часу, з 1792 року духовне училище існувало в селищі Лух, але в 1844 році було переведено в Кінешму). По завершенні початкової духовної освіти був юний Малиновський відправлений батьками в Костромську семінарію, де безвиїзно (як свідчить хроніка його сім'ї) прожив, навчаючись, сім років, засмучуючись батьківською відсутністю і неувагою.

Семінарія була середнім навчальним закладом, крім богословських дисциплін в ній викладалися і світські дисципліни в обсязі класичної гімназії. Відповідно до Височайше затвердженим Статутом 1867 року семінарія складалася з трьох дворічних відділень. На нижчому відділенні вивчалися російська словесність, алгебра, геометрія, загальна історія, латинська та грецька мови, катехізис, пасхалія, введення в літургику і Святе Письмо Старого Завіту. В середньому відділенні — логіка, психологія, природознавство, фізика, російська історія, біблійна історія, герменевтика, патристика, Святе Письмо Старого Завіту і стародавні мови. На вищому відділенні семінаристи засвоювали догматичне богослов'я, Священне Писання Нового Завіту, моральне богослов'я, пастирське богослов'я, викривальне богослов'я, літургику, гомілетику, канонічне право, загальну церковну історію, історію Руської Церкви, а також — німецьку та французьку мови, основи медицини і сільського господарства.

Заснована в 1747 році, Костромська семінарія довгий час розміщувалася в Іпатіївському монастирі і тільки в 1866 році знайшла своє приміщення зусиллями єпископа Платона (Фивейского), який купив у купців Стригалевих кілька будівель, що стояли на березі Волги, на вулиці Верхній Набережній. Поступово, у міру облаштування, на цій вулиці виник цілий комплекс семінарських будівель, що включав в себе навчальні, житлові та господарські корпуси. Перед семінарією був розбитий сад. Вже в 1868 році в одному з приміщень семінарії з'явився храм в ім'я Всіх Святих, а пізніше, в 1878 році, був влаштований, який розмістився в верхньому поверсі корпусу гуртожитку незрівнянно ширший, з хорами храм в ім'я Стрітення Господнього. З 1887 року при семінарії стала діяти зразкова церковно-парафіяльна школа.

Весь той час, що семінарія знаходилася на Верхній Набережній, вона була одним з головних осередків культури губернської Костроми. Хор духовної семінарії традиційно виявляв себе одним з кращих в єпархії, поступаючись лише архієрейського хору. Великою популярністю користувалися у костромичей мистецькі вечори і концерти, які влаштовували семінаристами (в кінці травня 1899 року семінарія відзначила столітній пушкінський ювілей заупокійною літургією і великим концертом, на якому семінарський хор виконав гімн на честь великого поета).

Семінарія була і одним з центрів єпархіального життя: в її актовому залі в кінці дев'ятнадцятого початку двадцятого століть проходили щорічні єпархіальні з'їзди духовенства, проводилися збори Церковно-Історичного товариства, що діяло при єпархії і так далі. Семінарію зазвичай відвідували видатні діячі Церкви, що приїжджали до Костроми, наприклад, 5 жовтня 1902 року її відвідав знаменитий протоієрей отець Іоанн Кронштадтський, часто бував у Костромському краї.

Щасливо збережена від усіх пожеж, фундаментальна бібліотека семінарії по праву вважалася однією з найбагатших в губернії. Поповнюючись нерідко за рахунок пожертвувань костромських архієреїв, викладачів та іменитих випускників, вона мала велику кількість духовної та богослужбової літератури, безліч книг з усіх галузей людських знань. Серед книг бібліотеки було чимало стародруків XV-XVIII століть, старовинних рукописів, книг латинською і грецькою, на багатьох європейських і східних мовах, включаючи китайську, перську, турецьку і так далі.

На рубежі XIX і XX століть ректорську посаду в семінарії відправляв видатний церковний історик протоієрей Іоанн Сирцов. Владика Віссаріон постійно відвідував семінарію, проводив служби в семінарському храмі, був присутній на іспитах.

При ньому семінарія відзначила - 24 і 25 вересня 1897 року - свій півтора столітній ювілей. У ці дні перед ликом принесеної в семінарський храм Феодорівської ікони Божої Матері єпископом Віссарионом "в співслужінні" великої групи духовенства, при співі двох хорів - архієрейського і семінарського, була відслужена літургія і проголошена вічна пам'ять засновнику семінарії єпископу Сильвестру і її подальшим організаторам, єпископам: Геннадію, Дамаскину, Симону і архієпископу Платону, котрий переніс семінарію на Верхню Набережну. Були молитовно згадані всі керівники і викладачі семінарії та всі, що навчалися в її стінах за півтора століття...

Але було б невірно уявляти, що все в житті семінарії цього періоду було благополучно. Політичні бурі початку двадцятого століття не могли минути і її - кілька разів в цей час семінарію стрясали заворушення і страйки, під час трагічного зіткнення 19 жовтня 1905 року в міській площі був по-звірячому вбитий семінарист. Його загибель на якийсь час винесла семінарію мало не в центр політичної боротьби в Костромі тих днів, з'явившись свого роду зловісною ознакою майбутньої долі всієї семінарії. Взагалі, весь останній період життя семінарії кінця XIX - початку XX століть постає зараз перед нами незримо пофарбованим трагічним духом передчуття того, що чекало попереду і саму семінарію, і величезну більшість її випускників.

Частина четверта. Навчання в Санкт-Петербурзькій духовній академії

Закінчивши в 1908 році Костромську семінарію, Микола Малиновський поїхав в Петербург набиратися знань в Духовній академії, що знаходиться в Олександро-Невській лаврі. Знання, що нею даються своїм слухачам, були ґрунтовними - широкими і глибокими. Крім богословських і філософських предметів, читали курс мов, палеографії, історії російської літератури, староєврейської мови і біблійної археології, а також загальної та російської громадянської історії, порівняльного вивчення західних сповідань, історії та викриття російського розколу.

До початку дев'ятнадцятого століття семінарія і академія — як два ступені освіти — не розрізнялися, в тій і іншій навчальні плани і програми були однакові, але кращі з цих навчальних закладів іменувалися академіями — Київська, Слов'яно-греко-латинська. В кінці вісімнадцятого століття, без будь-яких змін системи викладання, рангу академії були удостоєні Казанська і Петербургська семінарія. На вершині духовного навчального олімпу того часу перебували Київська, Московська, Петербурзька академії і Троїцька семінарія. У цю — дореформену — пору в академії приймалися підлітки, які мають початкову освіту, тобто вміють читати, писати, рахувати. Вихованці як семінарій, так і академій, провчившись вісім класів (але не років, яких могло бути від одного до п'яти років на клас), отримували повну на той час освіту.

Особливістю духовної школи вісімнадцятого століття — будь то семінарія або академія — було дуже докладне вивчення латинської мови, на яку, на початку навчання, припадала левова частка занять, далі ж всі інші дисципліни читали латинською. Ще однією характерною особливістю старої школи було вивчення різних наук в послідовності, тому класи називалися по освоюваним предметам. Назви старших класів — риторика, філософія, богослов'я — можна зустріти в гоголівському "Вії", в якому дуже виразно дано відміну ритора від філософа, а філософа від богослова: вже пробиваються вуса і борода у одного, у іншого — ламається голос. Богослов'я вивчали тільки у восьмому класі, який тривав не менше двох років.

Реформа духовної освіти, виконана в 1808 році під керівництвом колишнього семінариста Михайла Сперанського, затвердила початкові школи як початковий ступінь освіти для дітей духовенства. Кінцева ступінь середньої освіти — шестикласна духовна семінарія, в якій клас вже відповідав одному року навчання. Вищу освіту давала духовна академія, навчання в якій будувалося за образом і подобою німецького богослов'я.

Затверджена Олександром I реформа почалася зі старої Санкт-Петербурзької академії, яка перетворилася в семінарію, над якою був надбудований "верхній поверх" — нова духовна академія, що як і раніше розташовувалася в Олександро-Невській лаврі.

Роки навчання Миколи Малиновського в Петербурзькій духовній академії були часом великих потрясінь у всіх шарах суспільства, в тому числі в середовищі духовенства. В Академії під головуванням єпископа Сергія проходили релігійно-філософські збори. У них, за участю видатних представників російської творчої інтелігенції "Срібного століття" Олександра Миколайовича Бенуа, Василя Васильовича Розанова, Дмитра Сергійовича Мережковського, Валентина Олександровича Тернавцева, князя Сергія Михайловича Волконського, професорів Академії протоієрея Сергія Олександровича Соллертинского, Петра Івановича Лепорського, Олександра Івановича Брилліантова дискутувалися проблеми шлюбу, ставлення християнства і античної культури, розуміння влади і церковно-державних відносин.

Представники Церкви сприймали ці збори лише з позиції можливості місіонерства серед інтелігенції з метою повернення її в лоно православ'я. Власне, це і було причиною, по якій обер-прокурор Костянтин Побєдоносцев спочатку дав дозвіл на проведення зборів. Однак побачивши, що місія серед "надто розумного люду" неефективна, він же вільнодумні збори заборонив.

Вихідці з сімей духовенства під впливом ліберальних ідей не виявляли особливої схильності слідувати по шляху батьків. Закінчивши семінарію, вони вступали у військові училища та університети або ж на державну службу. Самі батьки все більше прагнули віддавати своїх синів не в духовні, а в світські навчальні заклади. Для осіб інших верств праця священнослужителя не була привабливою, лише деякі ідеалісти були готові йти наперекір суспільним течіям і поповнювали ряди духовенства, які рідшали.

Велике число священиків і дияконів, які виявили бажання після революції 1905 року стати слухачами або студентами університетів, показує, що жага знань в середовищі білого духовенства була велика. Влітку 1908 року Святійшому Синоду довелося видати указ, який забороняв священикам і дияконам навчання в вищих навчальних закладах, тому що воно "не відповідає безпосереднім і щирим завданням пастирського служіння".

В цілому, духовенство з початку двадцятого століття поступово ставало в опозицію до царської влади, прагнучі звільнитися від державного нагляду і піклування, отримати можливість самоврядування та самовлаштування. Це звільнення ототожнювалося з падінням царської влади, про що навесні і влітку 1917 року духовенством робилися визнання як в усних проповідях, так і в церковній періодичній пресі.

Дії, що вживаються представниками єпископату в передреволюційні роки, були спрямовані на "десакралізацію" влади російського самодержця. Вони зводилися до вкорінення у свідомості пастви уявлень про царя не як про духовно-харизматичного лідера народу і помазаника Божого, а як про мирянина, що знаходиться на чолі держави. Духовенство (зокрема, члени Синоду Російської православної церкви) прагнуло довести, що між царською владою і будь-якою формою правління немає ніяких принципових відмінностей, оскільки "будь-яка влада — від Бога".

У 1912 році Микола Малиновський завершив навчання в Петербурзькій духовній академії і був удостоєний ступеня кандидата богослов'я другого розряду. Випускники, які отримували перший розряд, ставали претендентами ступеня магістра богослов'я без нового усного випробування. (З 1884 року випускникам, які найбільш успішно закінчили духовні академії, присвоювалися ступені, іншим - звання "дійсний студент". З цього ж часу за результатами захисту дисертацій присуджувалися ступені: "доктор богослов'я", "доктор церковної історії" і "доктор канонічного права".)

Частина п'ята. Навчання в Імператорському археологічному інституті

Крім вищої духовної освіти, отримав Микола Васильович Малиновський і другу, світську освіту — в Імператорському археологічному інституті, яка розширила і поглибила його і без того чималі знання, що дало тонку шліфовку його інтелекту та підготувало його до можливої науково-дослідницької діяльності в архівістиці, якою він, судячи з усього, мав намір зайнятися після повернення в рідне місто.

Виникненням своїм, що трапилося в 1878 році, згаданий приватний науковий і навчальний заклад був зобов'язаний ініціативі та зусиллям Миколи Васильовича Калачова російського історика, правознавця, археографа, архівіста, академіка Петербурзької Академії Наук, автора праць з теорії та практики архівної справи, публікацій пам'яток давньоруського права.

Інститут, при дворічному терміні навчання в ньому, готував археологів і архівістів, приймалися в нього особи з вищою освіту. До 1899 року навчання було безкоштовним, більш того — нужденні отримували допомогу. Тим, хто закінчив курс давалося звання дійсного члена інституту або члена-співробітника (вільного слухача). Примітно, що в окремі роки в стінах Санкт-Петербурзького археологічного інституту серед студентів було до третини випускників середніх і вищих духовних закладів. Відомо, що в 1897—1898 навчальний рік зі ста сорока восьми слухачів сорок сім мали вищу освіту, отриману в Санкт-Петербурзькій духовній академії.

Положення 1899 року розділило всі предмети на основні та неосновні. До основних відносилися слов'яно-руська археографія, слов'яно-руська палеографія, архівознавство, первісна археологія (особливо російська), християнська археологія (пам'ятники мистецтва, особливо візантійські і російські), юридичні давнини, історична географія і етнографія Росії, нумізматика (особливо російська), дипломатика. Неосновними предметами, які слухати було необов'язково, стали польсько-литовські давнини, грецька і латинська палеографія.

Положення також дозволяло інституту з відома Міністерства народної освіти відкривати "читання і по інших галузях давньоведення". Крім того, за Положенням 1899 року, для вільних слухачів була введена плата за навчання в розмірі тридцяти рублів. Згодом плата за навчання була введена для всіх студентів, а Рада інституту отримала право встановлювати розмір платежу.

Інститут видавав "Збірник Археологічного інституту" (1878—1898 роки) та "Вісник археології та історії" (1885—1918 роки). У квітні 1905 року інституту Височайше було даровано найменування Імператорського і в такій якості він в 1922 році був перетворений новою владою в Відділення археології та історії факультету суспільних наук Петроградського університету.

Відкриття археологічного інституту припало на час, коли його засновник (і перший директор), вже тринадцять років очолював Московський архів Міністерства юстиції, мав багатий практичний і науковий досвід в архівістиці, що дозволив йому органічно "дописати" її до археології, включити її тематику в число дисциплін, що вивчаються в новому навчальному закладі (і тим додати інституту ваги в очах фахівців). Поєднуючи поточну роботу в міністерстві з інститутським директорством, Калачов, без відриву від цих занять, розробляв систему ведення архівної справи в Росії, яка перебувала в самому примітивному стані, при якому документи, що "залежалися" у відомчих архівах банально знищувалися.

З метою викорінення такого явища Калачов запропонував створити губернські Архівні комісії і перші чотири встиг за життя заснувати. Останню, Костромську губернську комісію, заснував незадовго до кончини, в 1885 році, за сприяння свого брата, костромського губернатора Віктора Миколайовича Калачова.

Учасники її установчих зборів визначили напрямки роботи комісії, в першу чергу — розбір архівів місцевих присутственних установ і монастирських архівів; дослідження історичних пам'яток, що знаходяться в приватних руках; археологічні розкопки городищ і курганів; освіту при комісії музеїв "доісторичних старожитностей"; залучення до роботи в комісії в якості членів або кореспондентів осіб, що займаються педагогічною діяльністю, з духовенства і "взагалі, любителів старовини".

Виступив на зборах видатний церковний історик Микола Васильович Покровський поставив Комісії завдання всебічного дослідження пам'яток архітектури, живопису та етнографії, підкреслив нерозривний зв'язок мистецьких пам'яток Костроми з пам'ятниками Московської Русі шістнадцятого — сімнадцятого століть.

У складі комісії були представлені всі верстви тодішнього провінційного суспільства: які не перебувають на державній службі поміщики, чиновники, земські начальники, станові пристави, чини поліції, особи духовного звання, викладачі навчальних закладів, лікарі, інженери, юристи, співробітники місцевої преси, купці, фабриканти. Багаті промисловці, купці і поміщики, власники великих костромських, кінешемських і нерехтських льонопрядильних і паперовоткацких фабрик Брюханови, Горбунови, Зотови, винокурних заводів — Третякови залучалися до комісії, перш за все, в розрахунку на пожертвування, і ті не скупилися. Наукову вагу в місцевому суспільстві і столичних колах Костромської губернської архівної комісії надавала група почесних членів, в числі яких в різні роки були відомі російські історики.

Перші роки, через безгрошів'я, основна увага комісії була зосереджена на обмеженому колі завдань — розборі справ "присутствених місць" і формування власного історичного архіву, який почав активно наповнюватися. Комісія встановила контакти з архівами центральних установ Росії з метою комплектування свого архіву копіями документів, що стосуються історії краю.

Микола Васильович Покровський, який відзначився виступом на установчих зборах Костромської архівної комісії з 1898 року, виконував обов'язки директора Археологічного інституту і на цій посаді перебував в пору навчання в інституті своєкоштного студента Малиновського. Був значущий, високо освічений церковний історик Покровський — таємний радник, археолог, професор Санкт-Петербурзької духовної академії, один з укладачів "Енциклопедичного словника Брокгауза і Єфрона". В інституті він викладав Християнську археологію (Пам'ятники давньо-християнські, історія Візантійської і російської держави).

Народився Микола Васильович Покровський в 1848 році в сім'ї священика, закінчив Костромську духовну семінарію, далі (в 1870—1874 роках) навчався в Санкт-Петербурзькій духовній академії, після закінчення якої був залишений на кафедрі церковної археології та літургіки.

Основними питаннями наукової діяльності Миколи Покровського були церковна археологія та древньохристианське мистецтво. Він одним з перших в російській науці при вивченні візантійсько-російського і древньохристианского мистецтва звернув увагу на ставлення мистецтва до вчення Церкви і текстам літургії, зробив внесок в науку багатьма матеріалами православно-східного походження, повнивши цим західні дослідження.

Подібно високорозумному директору інституту, був зоряним і його викладацький склад. Вдивляючись в обличчя цих людей на старовинних фотографіях, які випромінюють розум, вчитуючись в їх наукові та педагогічні послужні списки, починаєш розуміти і оцінювати найвищий рівень даних ними знань, міру принади інтелектуального спілкування з ними студентів, в тому числі — Миколи Малиновського.

Слов'яно-руську археографії (допоміжну історичну дисципліну, що розробляє теорію і практику видання письмових джерел) викладав Володимир Володимирович Майков (1863 року народження). Доводився він племінником поетові Аполлону Миколайовичу Майкову ("Пориви ніжності приборкувати вміючи, на ласки ти скупа...") і історику російської літератури, академіку Леоніду Миколайовичу Майкову (висунув історичну точку зору на походження російських билин). З 1886 року він за вільним наймом працював в Археографічній комісії — досліджував давньоруські рукописи і завідував бібліотекою (до 1930 року).

З 1896 року і до смерті (в 1942 році, в блокадному Ленінграді) - співробітник Публічної бібліотеки.

Слов'яно-руську палеографію ("науку про зовнішній вигляд і письмо древніх рукописів, що визначають час і місце їх виникнення) читав професор Микола Михайлович Каринський, 1873 року народження, філолог-славіст, палеограф, діалектолог. На початку дев'ятисотих років працював у Публічній бібліотеці; займався давньоруськими рукописами, брав участь у підготовці видання "Палеографічні знімки з деяких грецьких, латинських і слов'янських рукописів Публічної бібліотеки" (в 1914 році), в якому написав пояснення до слов'янських рукописів XI-XIV століть.

Крім Археологічного інституту, викладав в Ксенінському і Катерининському інститутах, в Жіночому педагогічному інституті, в Санкт-Петербурзькому університеті. Після революції переїхав до Вятки, де (до 1923 року) читав лекції в інституті народної освіти і де їм був організований дослідницький інститут по вивченню місцевого краю. Переїхавши до Москви, аж до смерті в 1935 році, Каринський працював вченим фахівцем в Історичному музеї.

Первісну археологію вів професор Микола Іванович Веселовський (1848 року народження). Наукову кар'єру він почав з дослідження історії та археології Середньої Азії — вів розкопки в Самарканді, першим досліджував причорноморські і скіфські старожитності. У світі археології ім'я професора Веселовського зв'язується, насамперед, з унікальною Майкопської культурою — археологічною культурою Кубані і Причорномор'я епохи бронзи (IV тис. до н.е.), початок вивченню якої він поклав, дослідивши знаменитий п'ятнадцятиметровий майкопський курган. Всього ж за тридцять років свого життя, які Микола Іванович присвятив роботі в Імператорській Археологічній комісії, він провів таке ж число польових експедицій. Сотні курганів та інших пам'яток археології, історії та культури вивчалися під його керівництвом спочатку в Туркестанському краї (поблизу Самарканда), а потім і на Дніпрі, в Криму, на Дону, на Кубані. Помер у листопаді 1918 року.

Юридичні давнини і джерела російської історії читав Сергій Федорович Платонов (1860 року народження), відомий російський історик, член-кореспондент Петербурзької академії наук (з 1909 року) по історико-філологічному відділенню, дійсний член Російської академії наук (з квітня 1920 року). Докторську дисертацію "Нариси з історії Смути в Московській державі XVI-XVII ст. (досвід вивчення суспільного устрою і станових відносин в Смутні часи)" захистив у 1899 році в Київському університеті св. Володимира. З 1900 по 1905 рік був деканом історико-філологічного факультету Санкт-Петербурзького університету.

До Жовтневої революції поставився негативно, вважаючи її випадковою, проте вже через кілька місяців був змушений піти на співпрацю з більшовиками, допомагаючи налагоджувати роботу з порятунку петроградських архівів і бібліотек.

У січні 1930 року він був заарештований, разом зі своєю молодшою дочкою Марією, за підозрою "в активній антирадянській діяльності та участі у контрреволюційній організації" (Академічна справа). Після півтора років перебування в Будинку попереднього ув'язнення та в сумно знаменитих ленінградських "Хрестах" "був висланий, в серпні 1931 року, в супроводі двох своїх дочок, Марії та Ніни, в Самару. Тут історик Платонов, 10 січня 1933 року, помер в лікарні від гострої серцевої недостатності і був похований на міському кладовищі.

Історичну географію та етнографію Росії вів Сергій Михайлович Середонін. Спеціалізувався він на російській історії другої половини шістнадцятого століття, внутрішній політиці, історичній географії, видав працю з історії вищих державних установ Росії в дев'ятнадцятому столітті, досліджував і публікував твори іноземців про Росію.

З 1901 року Середонін — професор Історико-філологічного інституту Петербурга і професором на кафедрі історичної географії Археологічного інституту. З 1892 року — приват-доцент Петербурзького університету, де викладав до кінця днів своїх, до липня 1914 року (у віці п'ятдесяти чотирьох років).

Грецьку палеографію викладав Григорій Филимонович Церетелі, 1870 року народження, корінний петербуржець — філолог-класик, видатний папіролог. З 1914 року — професор по кафедрі класичної словесності Петербурзького університету.

Восени 1920 року він переїхав до Грузії, ставши на історичній батьківщині завідувати кафедрою класичної філології Тбіліського державного університету, одночасно будучи директором в Науковій бібліотеці університету. Був почесним членом Папірологічного товариства Німеччини і Берлінського археологічного інституту. Піддавався — без наслідків — арештам в 1918, 1931 роках. У кривавому 1937 році замість нього, спочатку, був помилково арештований Георгій Васильович Церетелі (1904 року народження), майбутній засновник грузинської школи сходознавства і арабістики.

Помилку органи "виправили" — Григорія Филимоновича заарештували і в 1938 році він загинув (чи то від розстрільної кулі, чи помер в ешелоні, на етапі).

Дипломатику викладав Микола Петрович Лихачов — російський (і радянський) історик, фахівець в області джерелознавства, дипломатики і сфрагістики (історичної дисципліни, що вивчає печатки), за переконаннями — монархіст, член Імператорського Православного Палестинського Товариства. З 1892 року викладав у Петербурзькому археологічному інституті, де заснував кафедру дипломатики. Зібрав унікальні численні колекції російських, східних і західноєвропейських рукописів, монет, візантійських і російських печаток VI-XIV століть, ікон, які зберігалися в спеціально побудованому власному будинку, де він жив в 1902—1936 роках.

У 1930 році його заарештували за так званою "Академічною справою". Помер в 1936 році, в Ленінграді.

Частина шоста. Робота Миколи Малиновського в Костромі

У Кострому Микола Васильович Малиновський повернувся — з двома вищими освітами, одноразово отриманими, — в 1912 році і був призначений учителем (курс психології, педагогіки і дидактики) в місцеве Єпархіальне жіноче училище і, за сумісництвом, завідувачем зразковою школою при зазначеному навчальному закладі. Одночасно він став завідувати бібліотекою при Костромському Церковному історичному товаристві.

Жіночі єпархіальні училища були створені в середині дев'ятнадцятого століття для безкоштовного навчання дочок православних священиків і паламарів, а також — вже за плату, яка визначається місцевим духовенством — дівчат з інших суспільних станів. Духовенство ставило головною метою єпархіальних училищ виховати і приготувати з дочок служителів своєї спільноти добрих, гідних, досить освічених жінок священиків, здатних — як ідеальний варіант — "підтримувати свого чоловіка, охороняти його від зневіри, від морального усипляння і огрубіння в матеріально-життєвих помислах і інтересах, від дурного спілкування, від грубих схильностей і звичок; вона повинна була вміти втішити і заспокоїти його в різних невдачах, тяготах, допомогти в боротьбі зі спокусами".

З предметів навчання обов'язковими в жіночих єпархіальних училищах були Закон Божий, Священна Історія, розлогий катехізис, пояснення богослужіння, загальна і російська історія Церкви. Крім того, викладалися російською мовою, російська словесність і практичне ознайомлення зі старослов'янською мовою; арифметика і загальні підстави геометрії; географія загальна і російська; громадянська історія - загальна і російська; необхідні початкові елементи фізики; педагогіка; чистописання; церковний спів. При училищі була зразкова жіноча початкова школа для дівчаток з особливим законовчителем і вчителькою, в якій вихованки старшого класу практично знайомилися з методами викладання в сільських початкових школах.

Спочатку Подільське жіноче єпархіальне училище розташовувалося в невидному дерев'яному будинку, а восени 1906 року переїхало в збудований за проектом костромського архітектора Івана Васильовича Брюханова велику триповерхову будівлю з червоної цегли на вулиці Всесвятській. (В народі ця вулиця називалася "Муравйoвкою", на ім'я губернатора Івана Іннокентьевича Муравйова, який в середині п'ятдесятих років облаштував непривабливий вуличний спуск до Волги.)

Поява нової будови була зобов'язана місцевому жителю, економу гімназії Павлу Івановичу Сергеєву, якому пощастило виграти в лотерею значну суму, після чого він пожертвував свій будинок і ділянку землі місцевому єпархіальному відомству під нове будівництво, за що був удостоєний міською владою звання "почесного жителя Костроми" і призначений попечителем жіночого училища.

Училище було восьмикласним, до часу вступу в нього Миколи Малиновського тут навчалися більше шестисот вихованок. У будівлі на Муравйовці розміщувалися навчальні класи, будинкова Покровська церква, гуртожиток, квартири начальниці та вихованок. При училищі, крім згаданої вище зразкової жіночої школи, знаходилися лікарня, лазня, сад, спортивний майданчик.

Церковно-історичне товариство Костроми — середовище реалізації інтелектуальних, наукових устремлінь Миколи Васильовича Малиновського — було відкрито в березні 1911 року завдяки, перш за все, ініціативі та зусиллям видатного церковного історика, краєзнавця і публіциста, викладача — з 1883 року — Костромської духовної семінарії, трудоголіка і великого ерудита Івана Васильовича Баженова (1854 року народження, випускника Тверської Духовній семінарії та Казанської Духовної академії).

Під його керівництвом ініціативна група, до складу якої входили інспектор Єпархіального училища (і публіцист, дослідник костромської старовини) Іван Михайлович Студицкий, ректор Костромської духовної семінарії Віктор Георгійович Чекан, священик Павло Олександрович Алмазов, склали проект статуту товариства, що засновується, затверджений в грудні цього ж року Священним Синодом.

Товариство мало на меті вивчення церковно-релігійного життя в межах Костромської єпархії, в її історичній та реальній дійсності, дослідження збереження та збирання пам'яток місцевої церковної старовини та історії. Для досягнення поставленої мети Товариство бралося за роботу по знаходженню, опису, систематизації архівів церков, монастирів та інших єпархіальних установ; по вивченню місцевих релігійних звичаїв, легенд, церковних обрядових особливостей; по історичному дослідженню церковно-релігійного життя, зокрема, виникнення розколів і сектантства; по поширенню в суспільстві церковних, історико-археологічних відомостей, по влаштуванню виставок і публічних читань церковно-історичного та церковно-археологічного характеру; по публікації матеріалів і наукових досліджень церковної історії та археології Костромського краю.

У 1913 році Микола Васильович Малиновський (знову за сумісництвом) перейшов викладачем німецької мови і латині в Костромську духовну семінарію, продовжуючи викладати в Єпархіальному жіночому училищі і завідувати Зразковою школою при училищі; був він також обраний членом Ради цього училища.

До слова, в цей час він протягом року наставляв семінарським наукам її слухача, майбутнього маршала Олександра Михайловича Василевського (також уродженця Костромської губернії, сина православного священика). Про цей відрізок свого життя маршал пише в спогадах, зокрема, про семінарську "бузу" 1909 року.

"Наша семінарія розміщувалася в кількох корпусах на Верхньо-Набережній вулиці. Навесні і восени ми любили з протилежного берега річки милуватися містом. За місцем впадання у Волгу річки Костроми на лузі стоїть Іпатіївський монастир. Його історія, стіни і башти, розписані чудовими фресками, заслужено викликали інтерес у наших істориків, у всіх любителів старовини і давньоруської історії. Справа на пагорбі за Татарською слободою красувався сосновий гай...

Згадаю також і про таку подію, що добре запам'яталася мені, як страйк семінаристів. Це сталося в 1909 році, коли учні нашої семінарії приєдналися до всеросійського страйку семінаристів, що спалахнув у відповідь на рішення Міністерства народної освіти заборонити доступ до університетів та інститутів особам, які закінчили чотири загальноосвітніх класи семінарії. Тоді, наскільки я пам'ятаю, у всіх семінаріях Росії майже одночасно були припинені заняття. До нас в семінарію приїхав губернатор. Разом з ректором він умовляв учнів припинити страйк, забрати петицію, вручену страйковою комісією адміністрації, і відновити заняття. Але семінаристи освистали їх, і вони змушені були покинути актовий зал. Правда, слідом за тим поліція видворила всіх нас з Костроми протягом 24 годин. Семінарію закрили, і ми повернулися в неї лише через кілька місяців, після того, як наші вимоги частково були задоволені".

У пору описаної майбутнім маршалом семінарської смути випускник Микола Малиновський ще навчався на першому курсі Духовної академії в Санкт-Петербурзі. У 1913 році семінарист Василевський і його вчитель Малиновський, як і всі костромичі, волею-неволею брали участь у знаменній для Росії події — ювілейних урочистостях з нагоди 300-річчя дому Романових.

Кострома, яку вважали колискою, що змінила Рюриковичів династії, готувалася святкувати цю дату з особливою урочистістю. Підготовка до святкування ознаменувалася суттєвими містобудівними перетвореннями — будівництвом електростанції, Романовського музею і Романовської лікарні, відкриттям другої черги водогону, благоустроєм міського центру, закладкою фундаменту грандіозного пам'ятника 300-річчя династії Романових.

З усіх представлених на конкурс проектів пам'ятника комісія вибрала варіант скульптора Амона Івановича Адамсона (естонця), який запропонував його у вигляді споруди висотою в тридцять шість метрів з двадцятьма шістьма скульптурами історичних особистостей і з барельєфами по колу постаменту, що ілюструють найважливіші події російської історії. (Одна з скульптурних груп — воїн-дружинник, який символізує Росію, і жертовний Іван Сусанін, що лежить біля його ніг).

Були споруджені і тимчасові (і дуже витратні для міського бюджету) споруди, в тому числі красивий павільйон на обриві Волги, кілька пристаней-дебаркадерів і — для виставки Подільського губернського земства — три десятки павільйонів в давньоруському стилі з гладкоструганих колод зі складною різьбленою обробкою. На виставковій площі спорудили бетонну скульптуру російського богатиря в повному озброєнні, що сидить на могутньому бойовому коні і старовинну дерев'яну дзвіницю з набором всієї гами блискучих дзвонів. Був представлений спиляний стовбур сосни, що мав вік понад триста років; нашарування на зрубі були розфарбовані по роках царювання представників Дому Романових — час Михайла Федоровича виділили золотою смугою в центрі.

В одному з павільйонів виставки експонувалися матеріали, присвячені історії Костромської семінарії (підготовлені, в тому числі, за участю Миколи Малиновського). Центральне місце серед них займала велика діаграма з зображенням потужного гіллястого дерева, що виростає з будівлі семінарії, з іменами п'ятдесяти трьох найбільш прославлених випускників на її гілках. І хоча після цього семінарії судилося прожити ще п'ять років, але, по суті, виставка 1913 року вже підбивала підсумок всієї її (на той час вже 165-літньої) історії.

До ювілею звели пам'ятний "Романовський будинок", і архітектурний стиль зведеної споруди підпав до нищівної критики з боку видатного знавця староруської архітектури Георгія Крескентьєвича Лукомського: "Але недавно поруч (з будівлею Дворянського зібрання) спорудили жахливий будинок майбутнього дому Романових. Цей брехливоросійський стиль вб'є тепер всю чарівність , що тут давав шелест дерев, гілки яких так низько і ласкаво звисають над левами і кидають прохолодні тіні на білі стіни огорожі ". Так само, в брехливоросійському стилі, було споруджено будинок лікарні на кошти Федоровської громади Червоного Хреста.

До ювілейних урочистостей всіх учнів хлопчиків і юнаків зобов'язали обзавестися білими тужурками і білими чохлами для кашкетів, а дівчаток і дівчат — білими фартухами, нарукавниками, пелеринами на формені сукні. Вчителі, чиновники і всі службовці зобов'язувалися мати також парадну форму, при всіх положеннях чину регаліях. З цієї причини небувало велика робота випала на кравців і кравчинь, модисток, шапкарів, чоботарів та інших ремісників, їх майстерні були завалені роботою ще за багато місяців до урочистостей. Бадьоро торгували ходовими товарами мануфактурні торговці і галантерейники.

Не покладаючи рук трудилися в дні підготовки до приїзду високородних гостей судові органи, жандармські відділення і поліція, очищаючи Кострому від баламутів і політично неблагонадійних осіб, яких вислали за губернські кордони; підозрілих суб'єктів запроторили за ґрати — в тюрму або в камеру попереднього ув'язнення. Люди охранки і поліція особливо ретельно стежила за всіма громадянами, що приїжджають в місто, гласно і негласно перевіряючи кожного з них; вибірково перевірялась поштова кореспонденції. На ноги був поставлений весь актив таємної поліції, на допомогу якому прибули лейб-гренадерський Ериванський полк з Петербургу, відбірна сотня Кизляро-Гребенського козачого полку і сотня 30-го Донського козачого полку.

Напередодні святкування на вулицях Костроми з'явилися франтуваті офіцери і нижні чини столичної поліції і жандармерії, а скільки їх було в цивільному — про це городяни могли тільки здогадуватися.

Заздалегідь, ще в 1912 році, у відставку був відправлений костромський губернатор Петро Петрович Шиловський, який вважався столичною владою не в міру м'яким і ліберальним (його інженерно-винахідницькі захоплення гіроскопами, монорейковими залізницями вважалися несерйозними для державної людини); пересунули його, також губернатором і тільки на рік, в Олонецьку губернію.

Напередодні ювілейного року начальником в Костромській губернії був призначений твердий монархіст вилощений царедворець Стремоухов (як і попередник — Петро Петрович), за спогадами сучасників представляв собою "симпатичного, добродушного, "панського" губернатора, що пристрасно любив полювання".

За пару-трійку днів до ювілею задала міська влада багато робіт домовласникам, яких зобов'язали поновити ліхтарі над воротами будинків, пофарбувати фасади, паркани, ліхтарні стовпи і вуличні тумби, підрівняти тротуари, поглибити водостічні канави.

До свята викарбували ювілейні бронзові медалі з погрудним зображенням царя Михайла Федоровича та імператора Миколи II, а також срібні рублі, що повторювали зовні медалі, із зазначенням ювілейної дати. Завчасно і у великій кількості були підготовлені іменні цінні подарунки для "гідних" — золоті і срібні годинники, портсигари, жетони та інше; були віддруковані в великій кількості розкішні адреси, запрошення, спеціальні перепустки, програми святкувань. В останні передсвяткові дні міські гімназисти по кілька годин на день займалися крокуванням — марширували по міських вулицях з бутафорськими рушницями; гімназистки крокували з букетами квітів.

Великі реставраційні роботи було проведено в Іпатіївському монастирі, де ховався в тяжкі дні польської інтервенції майбутній перший Романов. Припускали міські урядники влаштувати в монастирі царську резиденцію, але прорахувалися.

Святкування, що почалося в Петербурзі в лютому 1913 року, продовжилося в середині травня переїздом царського поїзда з численною придворною свитою в Нижній Новгород, звідки "обожнюваний монарх" з сімейством і особами, що супроводжували, піднявся вгору по Волзі — з дводенними зупинками в Костромі, Ярославлі і Угличі (тобто повторюючи — зворотним ходом — маршрут, по якому в 1613 році рухалося посольство з Москви до Костроми для запрошення на царство боярина Михайла Федоровича Романова).

Напередодні свят в місто з'їхалися вище офіцерство і цивільні особи з царського оточення, міністри та великі князі, а 19 травня в святково прикрашену Кострому кільватерною колоною увійшла флотилія з царською сім'єю і свитою — під удари великого соборного дзвону і передзвін усіх сорока церков, під артилерійський салют з заволжської сторони, під гучне всенародне "ура".

Пароплави "Межень", "Стрижень", "Свияга", "Царевич Олексій" і "Цар Михайло Федорович", супроводжувані паровими катерами річкової інспекції, повільно пропливали повз міста до Іпатіївського монастиря. Там вищий генералітет, царська свита, представники костромського дворянства, сановники, "батьки міста", після церемоніалу зустрічі пройшли в монастирський храм, де був відслужений урочистий молебень. Далі відбувся парад військ Костромського гарнізону спільно з прибулими єреванцями, кизляро-гребінцями і донцями.

Оглянули царствені гості і їх оточення давнину Іпатіївського монастиря, що колись вкрив засновника їх монархічного роду, побували в сімейних приміщеннях предка-першопрохідника, в так званих "романовських палатах", зайнятих в той час бібліотекою Церковно-історичного товариства, якою завідував Микола Васильович Малиновський, думається, який удостоївся уваги (якщо не рукостискання) царя Миколи. Оглянувши далі усипальницю Годунових, палац Михайла Федоровича, гості водним шляхом вирушили в Кострому, де були зустрінуті (на покритою червоним сукном пристані) міським начальством, після чого посідали в лаковані екіпажі, керовані бородатими кучерами в блискучих бутафорських костюмах, і церемоніальною кавалькадою, з губернатором Стремоуховим на вороному рисаку на чолі, вирушили в центр міста.

За губернатором слідував екіпаж з царем (невисоким, худорлявим, рудобородим полковником, з зовні байдужим, пещеним, трохи набряклим обличчям), з його молоденького вигляду, незмінно гордовитою дружиною і вдовуючою імператрицею Марією Федорівною, далі йшли екіпажі з царськими дочками і спадкоємцем Олексієм і при ньому матросом Дерев'янко, що незмінно перебував поряд. Замикали процесію свита і генералітет. Стверджують свідки подій того дня, що був в числі свити незвичайний гість, віком за сорок, з довгою чорною бородою, стрижений "під коло" (розумій — Гриша Распутін).

У перший день гості відвідали губернаторський будинок, де відбувся прийом царем делегацій від усіх установ і підприємств, релігійних громад і сект міста, в Дворянських зборах монарх прийняв делегації місцевих дворян на чолі з повітовим предводителем. На завершення першого дня перебування гості оглянули нещодавно відкритий музей ("Будинок Романових"), після чого вирушили на спокій в свою плавучу резиденцію — на один з пароплавів флотилії, взятий під невсипущий контроль річковою поліцією.

Урочисті сніданки і обіди наступного дня проходили в губернаторському будинку, в Дворянських зборах, а також в Богоявленському і Іпатіївському монастирях. В цей день, після пишного ранкового богослужіння в кафедральному соборі, процесія, з вищим духовенством на чолі, попрямувала до спеціального намету, обладнаному в кінці соборної площі для проведення церемонії закладки пам'ятника 300-річчя дому Романових, фундамент якого вже був готовий. Після спеціального молебню в цьому наметі, імператор, взявши два ювілейних срібних рубля, заклав їх в лунку фундаменту, теж зробили всі члени царської родини, після чого її глава заклав першу цеглину, того не припускаючи, кому — в історичному підсумку — буде скоро перебудований незакінчений пам'ятник. Там же, на площі, відбувся парад всіх військових з'єднань, після якого відбувся обід у губернатора з подальшим прийомом (при теплій і ясній погоді) в губернаторському саду волосних старост і старшин, щиро і завзято відданих пануючому монарху. Представники народу, всі як на підбір, були одягнені в нові суконні сині каптани, в сині кашкети і змащені дьогтем шкіряні чоботи.

На наступному урочистому обіді старшини і старости отримали ювілейні кухлі та гостинці в шовкових хустках з портретами Миколи II і засновника династії — самодержця Михайла Федоровича. Представлялася царю і підносила обов'язковий хліб-сіль і єврейська депутація делегація на чолі з найбагатшими і почесними купцями Гутманом, Домбеком та іншими.

Після прийому і урочистого обіду Микола II оглянув експозицію сільськогосподарської виставки. Цариця в свою чергу, разом зі свекрухою і хороводом фрейлін (зі скандально відомою Анною Олександрівною Вирубовою на чолі) відвідала Богоявленський жіночий монастир, прийнявши там участь в урочистій трапезі в покоях ігумені Анни (в миру — княжни Левашової). Народне гуляння в цей день зіпсував проливний післяобідній дощ. З настанням темряви місто було ілюміноване плошками з палаючим маслом, розставленими по тротуарним тумбам, прикрашене кольоровими ліхтариками, збуджене феєрверками.

Увечері костромичі проводили гостей. Під дзвін дзвонів, грою духових оркестрів, під салют артилерійських гармат і крики "Ура!" царська флотилія, супроводжувана катерами річкової інспекції, покинула причальну стоянку і, взявши курс вгору по Волзі, попрямувала в Ярославль.

Всі активні учасники зустрічі отримали нагороди відповідно до заслуг: одні — посадові підвищення, інші — ордени, пам'ятні подарунки у вигляді іменних золотих і срібних годинників, портсигарів і жетонів, а також найвищі подяки в указах. Державним службовцям, офіцерству, поліцейським і жандармам вручили, крім інших нагород і подарунків, ще й ювілейні медалі. Нижніх чинів військових з'єднань обдарували по одному ювілейному рублю.

Протоієрей отець Олексій Андроніков отримав орден святої Анни I ступеня і надів через плече орденську стрічку. Поліцмейстер Волонцевич і його заступник Красовський були "пожалувані" іменним золотим годинником з імператорським гербом, а "шефиня" Миколи Малиновського, начальниця єпархіального жіночого училища Любов Іванівна Поспєлова, як свідчить очевидець, "...протягом декількох днів нікому не давала руки, кажучи: "Її тиснув государ імператор". Дуже вже вона хизувалася золотим жетоном і ювілейною медаллю..."

Сумною, як і всієї царської династії, виявилася доля закладеного її останнім представником монумента. До 1916 року був зведений його постамент, відлиті і доставлені в Кострому двадцять бронзових фігур, з яких встановили тільки дві, решта залишилися в ящиках. Після Лютневої революції роботи остаточно припинилися. Адамсон виїхав з Росії. Пролетаріат, що отримав перемогу, використовував постамент для установки на ньому (в 1922 році) скульптури вождя, виготовленої з бетону, заміненої (в 1982 році) на стильну бронзову фігуру Володимира Ілліча.

В описаний ювілейний рік результативну працьовитість продемонструвало і Костромське церковно-історичне товариство. Його голова, невтомний Микола Васильович Баженов, отримавши на те благословення архієпископа Костромського і Галицького Тихона, блискуче виступив в Дворянських зборах з доповіддю на тему "Покликання боярина Михайла Федоровича Романова на Московський і всієї Русі царський престол".

Ювілей династії Романових став останнім святом, відзначеним настільки широко в пізньоімперскій Росії. Ідеалізація минулих традицій в сукупності з сакралізацією влади визначили зміст торжества 1913 року переконали імператора, що в національному світі у нього була особлива роль послідовника царя Михайла, і запевнили його в місії, що випала на його долю — відновлення особистого самодержавства. Подібна переконаність, як вважали сучасники, відображала особливості політичного світогляду Миколи II, який вважав себе "главою свого народу або як би великим поміщиком", сповненого почуттям обов'язку перед своїми підданими — "він був пройнятий почуттям відповідальності і не хотів, щоб ця відповідальність перекладалася на інші плечі".

Мучила останнього російського імператора моральна роздвоєність ("дихотомія") — він готовий був поступитися частиною своєї владної прерогативи, але не міг допустити сторонніх вторгнень в сферу його особистих відносин з Богом (в результаті, відмовившись від "необмеженості", однозначно висловився за збереження другого предиката царського титулу — "самодержець").

Згадана ідеалізація минулих традицій в сукупності з сакралізацією влади, визначили зміст святкування 300-річчя дому Романових можуть здатися бенкетом напередодні чуми, що дуже скоро охопила Російську імперію. Тим більше, що її симптоми проявилися в нещастях російсько-японської війни, в розстрілі перед Зимовим палацом жителів столиці, які просили милості у монарха, в розстрілі працівників Ленських копалин в 1911 році, в перших громових проявах зовнішньої загрози, що насуваються з боку Балкан, в війнах, які тільки що закінчилися між пронімецькою Болгарією і проросійською Сербією...

Об'єктивну — не парадну — оцінку минулим святам дав пізніше в своїх мемуарах історик (і православний священик) Дмитро Гаврилович Булгаковський: "Наснаги у народу не було. А вже про інтелігентний клас і говорити нема чого. Церква теж лише офіційно брала участь в деяких урочистостях. Мабуть, торжество призначалося до підняття монархічних почуттів проти нібито вбитої революції. Але це не вдалося. І вся ця затія теж була штучною... Ясно, що ідея 1913 року в підґрунті своїм мала боязку свідомість озлоблення царської ідеології не тільки серед інтелігенції, а й в масах. І зрозуміло, що урочистості були малоурочисті: відбувалася тимчасова повинність".

Частина сьома. Між Світовою війною і революцією

У новому 1914 році Микола Васильович Малиновський пішов з Єпархіального училища, продовжуючи викладати в Костромській семінарії і завідувати бібліотекою церковно-історичного товариства. Можливо, причиною відставки за власним бажанням, можливо (але не обов'язково), стало його залицяння до чарівної колеги по училищу, виховательки Любові Миколаївни Сокольської. Була вона не тільки обличчям мила, а й, безумовно, прикрашала його розумною, трохи загадковою усмішкою, що підтверджує весільна фотографія подружжя Малиновських, що пізніше з'явилася. Про її розум каже сам факт залучення випускниці Ярославського училища до викладання і повчання ніжного і чутливого дівочого племені в аналогічному училище Костроми.

"Из тонких линий идеала,

Из детских очерков чела

Ты ничего не потеряла,

Но всё ты вдруг приобрела".

(Афанасій Фет)

Цього року, продовжуючи торжества року минулого, вийшов у світ підготовлений членами Товариства ювілейний збірник, присвячений 300-річчю Дому Романових. Можна не сумніватися, що пряму участь в його підготовці брав участь молодий, високого інтелекту співробітник Церковно-історичного товариства, розпорядник його бібліотеки Микола Васильович Малиновський.

У міському кінотеатрі демонструвалася кінострічка "Трьохсотріччя царювання дому Романових". На початку липня 1914 року — з нагоди двадцятип'ятиріччя закінчення Костромської семінарії — в свою Alma mater, з'їхалися її випускники 1889 року, ті ж, що не змогли приїхати, надіслали листи і вітальні телеграми, в числі останніх були Микола Кротков, в той час вже єпископ Чигиринський, вікарій Київської єпархії Никодим, майбутній архієпископ Костромський і Галицький і перший російський святий, який вийшов зі стін костромської семінарії, новомученик і сповідник Віри Христової.

Розпочата влітку 1914 року настільки фатальна в історії Росії війна, пізніше названа Світовою (на початковому її етапі вона іменувалася Вітчизняною) відразу ж безповоротно переламала колишній хід життя семінарії. З відкриттям бойових дій частина приміщень семінарії була відведена під лазарет для поранених воїнів, пішли на фронт близько сорока семінаристів старших класів, в тому числі майбутній маршал Василевський:

"Помітний слід залишили в моєму політичному вихованні події, що почалися в Костромі весною 1914 року. Робочі прядильної фабрики "Великий Кінешемскої мануфактури" зажадали тоді підвищити заробітну плату, скасувати штрафи, звільнити деяких майстрів, ввести 8 годинний робочий день, припинити переслідування за читку прогресивних газет. Слідом за ними піднялися робітники інших фабрик. В червні страйкували робітники всіх фабрик Вичуги, Родников і Середи. Чималу роль в організації робочих зіграв тоді депутат IV Державної Думи від Подільської губернії більшовик Н.Р. Шагов, уродженець села Клинцово. Він виступав на фабриках, закликав страйкарів діяти рішучіше і сміливіше. 26 червня страйк перекинувся в Кострому. Картина закритих фабричних воріт, збуджених народних натовпів назавжди залишилася в моїй пам'яті. Страйк набрав ще більшого розмаху з початком першої світової війни. В результаті масового страйку робочі перемогли - фабриканти змушені були задовольнити їхні вимоги.

У липні - серпні 1914 року перед останнім класом семінарії я проводив канікули, як і раніше, у себе вдома, працюючи разом з іншими членами нашої родини в полі та городі. Там 20 липня (за старим календарем) я дізнався про початок напередодні першої світової війни...

Війна перекинула всі мої колишні плани і направила моє життя зовсім не тим шляхом, який намічався раніше. Я мріяв, закінчивши семінарію, попрацювати роки три учителем в який-небудь сільській школі і, зібравши невелику суму грошей, вступити або в агрономічний навчальний заклад, або в московський межовий інститут. Але тепер, після оголошення війни, мене охоплювали патріотичні почуття. Гасла про захист вітчизни захопили мене. Тому я, несподівано для себе і рідних, став військовим. Повернувшись в Кострому, ми з кількома однокласниками попросили дозволу тримати випускні іспити екстерном, щоб потім відправитися в армію.

Наше прохання було задоволене, і в січні 1915 року нас направили в розпорядження костромського військового начальника, а в лютому ми вже були в Москві, в Олексіївському військовому училищі".

Війна, що спалахнула, охопила майже всю земну кулю, по суті своїй стала багатосторонньою сутичкою за переділ світу між двома потужними коаліціями, в одній з яких брала участь і Росія. Формально для Росії Перша світова війна 1914-1918 років була оборонною, оскільки Австро-Угорщина (і Німеччина) першими оголосила їй війну. Приводом для цього послужила розпочата в Росії мобілізація у відповідь на агресивні дії Австро-Угорщини проти російського союзника — Сербії.

За зразком ведення бойових дій це була "змішана" наступально-оборонна війна, в якій мобільні бойові дії змінювалися довгими періодами позиційної війни. Війна велася Росією спочатку на чужій, а потім переважно на своїй території. Основними противниками Росії були Німеччина, Австро-Угорщина і Туреччина.

У цій війні Росія зазнала поразки не тільки через невдачі на полях битв, але в значній мірі через революційні потрясіння в тилу, розпаду суспільства і в результаті — розкладання армії. Уклавши сепаратний мир з Німеччиною, Росія виявилася стороною, яка програла, незважаючи на те, що коаліція, в якій вона брала участь, вийшла з війни переможцем. Але для Росії війна не закінчилася підписанням сепаратного миру — війна зовнішня переросла у війну внутрішню, громадянську, супроводжувану інтервенцією не тільки з боку колишніх супротивників у світовій війні, але і недавніх союзників по Антанті.

У передреволюційний 1916 рік склався сімейний союз Миколи Васильовича Малиновського та Любові Миколаївни Сокольської. Батько нареченої, Микола Іванович Сокольський, мав парафію (храм Флора і Лавра) в селі Фроли Нерехтского повіту Костромської губернії і одночасно навчав Священному Письму дітей місцевих і навколишніх селян в земському училищі; тут же вчителювала і його дочка Варвара.

Всього в родині священика Сокольського було вісім дітей, в числі яких переважали дочки. (Ймовірно, близькі предки Любові Миколаївни були вихідцями з Смоленської губернії, якщо прийняти на віру думку, що — після розорення краю у війні 1812 року — сім родин з нього переїхали в Костромську губернію і заснували село Фроли.)

Через свою численність була сім'я Сокольських не сильного достатку, не могла дати кожному з дітей необхідний для самостійного життя капітал. Ця важлива обставина викликала, як свідчить хроніка Малиновських, невдоволення батьків Миколи Васильовича його одруженням на безприданниці. Через малогрошів’я, молодшу дочку, що стала Малиновською, її батько Микола Іванович свого часу відправив на навчання в Ярославське єпархіальне жіноче училище, яке розпочало діяти в 1880 році і призначалося — в першу чергу — для безкоштовного навчання, по гімназичному курсу, дочок священиків Ярославської, Костромської та Вологодської єпархій і платного навчання дівчаток з інших верств, що давало випускницям вчительську освіту.

На початок 1917 року в Костромській губернії, як і у всій країні, склалося скрутне становище. Патріотичний підйом, що спалахнув з початком війни і було усунув ворожнечу між владою і опозицією, давно згас. Військові невдачі і окупація противником значних територій на заході, величезні військові втрати, з кожним днем війни зростали, розлад в економічному житті країни призвели до зростання втоми і невдоволення серед населення, що бачили головним винуватцем ситуації, що склалася уряд і — більше — існуючий політичний лад. Вимоги реформ і кардинального оновлення державної системи лунали не тільки з трибун Державної Думи, але і в органах земського та міського самоврядування, в громадських організаціях, що виникли з початком війни, які займалися військово-санітарною та благодійною діяльністю, в кооперативному русі.

У виснаженій війною країні особливо гостро стояло продовольче питання. У Костромі — 11 січня 1917 року — екстрене земське зібрання, ознайомившись зі станом продовольчої справи в губернії і в усій країні, прийшло до висновку, що костромський повіт, як і вся губернія, знаходиться на межі голоду і причина тому — недієздатність уряду. Вважали костромські земці, що тільки народне представництво у співпраці з загальноземським і губернським союзом зможе знайти вихід з кризи.

У нинішній ситуації, при надходженні до Костроми перших відомостей про революційні події в столиці міська дума звернулася до співгромадян із зверненням, що містило заклик надати усіма силами підтримку тимчасовому комітету Державної Думи, сформованому 27 лютого в Петрограді. При звістці про формування — 2 березня — Тимчасового уряду в міській управі відбулася нарада представників міста, земства, якою затверджено місцевий комітет для охорони порядку і спокою в Костромі і губернії, що виразила підтримку Тимчасовому уряду вірнопідданською телеграмою, на його адресу спрямованою.

Іван Володимирович Хозиков, останній костромський губернатор і його адміністрація були безсилі що-небудь зробити. У перші дні Лютневої революції закликав він населення "не порушувати звичайного плину життя, спокійно вичікувати подій і пам'ятати, що в даний тривожний час всяке порушення порядку в тилу тільки на руку ворогам". У переломний день 2 березня він дав розпорядження повітовим справникам негайно надіслати в Кострому всіх стражників, наявних в їх розпорядженні, але було пізно — війська костромського гарнізону перейшли на бік нової влади.

На наступний день камергер двору Хозиков — рішенням тільки створеного губернського об'єднаного комітету громадської безпеки — був (як і вищі чини поліції і жандармерії) заарештований, перебував під домашнім арештом в губернаторському домі. Через деякий час він покинув Кострому і указом Тимчасового уряду був усунутий від служби. За деякими даними — емігрував, працював таксистом.

Через кілька днів на ім'я голови губернської земської управи Бориса Миколайовича Зюзіна надійшла телеграма від Георгія Євгеновича Львова, який очолював Тимчасовий уряд, з приписом взяти на себе обов'язки з управління губернією в якості комісара Тимчасового уряду. У телеграмі-відповіді Зюзін повідомив, що вся влада в губернії належить об'єднаному комітету громадської безпеки і вводити посаду комісара Тимчасового уряду і передавати йому управлінські повноваження неприпустимо.

Вибори в костромську думу відбулися наприкінці червня. Переконливу перемогу в них здобули соціал-демократи, які отримали в новій думі 46 місць (есери — 17 місць, кадети — 11 місць). Правда, на перших порах не було одностайності в лавах переможців в питанні ставлення до війни і Тимчасового уряду. В кінці липня в Костромі, на проведеному соціал-демократами мітингу було прийнято постанову про необхідність продовжувати оборонну війну. Присутні висловили повну довіру Тимчасовому уряду (за умови — доти в його складі знаходяться представники соціал-демократичної партії).

Однак ситуація з продовольством в губернії продовжувала залишатися надзвичайно складною, і на початку вересня на з'їзді міських голів та міських самоврядувань Костромської губернії було визнано, що губернія знаходиться на порозі голоду і запасів на зиму немає. У такій обстановці Кострома зустріла звістку про жовтневі події в Петрограді.

Перша за рахунком найбільша геополітична катастрофа ХХ століття, яка зруйнувала державу Російську, що тривала з кінця зими по пізньої осені 1917 року, має — на сьогоднішній день — безліч пояснень, роз'яснень, аналітичних аналізів і таке інше. Але з усього розмаїття літератури подібного толку дуже мала частка її описує і оцінює непорушний історичний факт, що вищі ієрархи Російської православної церкви аж ніяк не сумували з нагоди падіння монархічного ладу, вітали його скинувший — в результаті палацового перевороту — лад буржуазних лібералів в образі Тимчасового уряду.

І такій поведінці батьків церкви в перших числах березня 1917 року є, на мою думку, своє тлумачення. Воно — в доданому абрисі історії синодального періоду російського православ'я, безпосередніми учасниками якого були, як показано вище, предки Бориса Миколайовича Малиновського.

Абрис історії синодального періоду російського православ'я

Після відомих подій кінця лютого 1917 року, в перших числах березня Синодом були отримані численні телеграми від російських архієреїв із запитом про необхідну форму моління за владу. У відповідь один з перших член Святійшого Синоду митрополит Київський Володимир 6 березня розіслав від свого імені по всіх єпархіях Російської православної церкви телеграми з розпорядженням, що "моління слід підносити за Богом бережену Державу Російську і благовірний Тимчасовий уряд єя". Іншими словами, вже 6 березня російський єпископат перестав на богослужіннях згадувати царську владу.

Далі, 9 березня Святійший Правлячий Синод звернувся з посланням "До вірним чадам Православної Російської Церкви з приводу пережитих нині подій", яке починається словами: "Здійснилася воля Божа. Росія вступила на шлях нового державного життя. Хай благословить Господь нашу велику Батьківщину щастям і славою на єя новому шляху".

А починалося все з реформ царя Петра, за якими православна церква, позбавлена патріаршого верховенства в ній, була включена в державну систему як її виконавчу ланку, очолювану, контрольовану і яка направляється Святішим Правлячим Синодом, визначається як "соборне, що володіє в російській православній церкві всіма видами вищої влади і складається в зносинах з закордонними православними церквами уряд, через який діє в церковному управлінні верховна самодержавна влада, що його заснувала". Члени Святійшого Синоду призначалися імператором, так само як і обер-прокурор, що представляв його інтереси в цьому вищому державно-церковному органі (за висловом Петра I, "ока государева і стряпчого про справи державні в Синоді").

Для церкви бажана, з Візантії прийшла ідеальна схема православної держави, симфонією іменована (наголос на передостанньому складі), яка забезпечує двоєдність світської і духовної влади, що діють автономно в частині справ людських і божественних, залишилася тільки мрією, волею першого російського імператора похованої. Факт цей поетично оцінила Анна Андріївна Ахматова:

"Когда в тоске самоубийства

Народ гостей немецких ждал,

И дух суровый византийства

От Русской церкви отлетал,

Когда приневская столица,

Забыв величие своё,

Как опьянённая блудница,

Не знала, кто берёт её…"

Петро I розглядав духовенство, за влучним зауваженням Юрія Федоровича Самарина, "як особливий клас державних чиновників, яким держава доручила моральне виховання народу. Але так як духовне товариство мало призначенням працювати для держави, і більш ніякого, то, отже, його устрій, управління, діяльність повинні були обумовлюватися державою як приватний орган цілим".

В такому випадку праця на державу повинна була оцінюватися казенною платнею, і питання це ні добре, ні погано вирішувалося весь синодальний період історії православної церкви — відомо, що на початок двадцятого століття утримання (близько 440 рублів на рік) отримувало духовенство трьох десятків тисяч російських парафій (в переважній кількості міських), іншим — а це близько одинадцяти тисяч парафій — платня не передбачалася.

Сільське духовенство з початком государевої служби бідніло понад століття, і тільки в 1828 році імператор Микола I висловив побажання, щоб "чин духовний мав всі засоби до проходження служіння свого, не переймаючись турботами про життя". На виконання монаршого натяку був утворений Комітет з пошуку потрібних коштів для забезпечення сільського духовенства. Відсутність грошової допомоги влади намагалися компенсувати наділенням сільських пастирів землею, яку вони (і члени їх сімей) обробляли від весни до пізньої осені, нічим не відрізняючись в цьому від духовно підначальних їм селян.

Щоб підвищити інтерес духовенства до серйозного заняття хліборобством, з 1840 року в семінаріях були введені нові навчальні предмети — сільське господарство і природознавство. Хоча митрополит Філарет ще в 1826 році у своїй записці, поданій особисто імператору, сумнівався в корисності такого починання, вважаючи, що через це можуть постраждати пастирські обов'язки духовенства: "Якщо за обставинами місця покладе він (священик) руки на рало, то не часто буде брати в руки книгу".

Проте практика життєзабезпечення сільського духовенства земельними наділами, здається, тривала до останнього дня Синодального періоду церковної історії. Так було і в житті сім'ї діда Бориса Миколайовича Малиновського, про це син православного священика, маршал Олександр Михайлович Василевський пише в своїй книзі "Справа усього життя": "Я народився в селі Гольчиха 30 (17) вересня 1895 року. Через два роки батька перевели священиком в село Покровське. Убогої батьківської платні не вистачало навіть на найнагальніші потреби багатодітної сім'ї. Всі ми від малого до великого працювали в городі і в полі. Зимою батько підробляв, столярував, виготовляючи на замовлення земства шкільні парти, столи, віконні рами, двері і вулики для пасіки".

Дохід парафіяльного священика в першу чергу залежав від плати за треби, на які твердих розцінок фактично не було. Велике значення мали також суб'єктивні моменти, такі, як популярність священика або його схильність і вміння "вибивати" плату. Але головною перешкодою було звичне для російської людини ставлення до священика і його діяльності.

Духовенство скаржилося на принизливу матеріальну залежність від прихожан, на те, що часто доводиться випрошувати гроші у них, що завдавало психологічну травму, особливо молодим священикам і вбивало у них бажання духовно годувати народ. Парафіяни, в свою чергу, були незадоволені завищеними, на їх погляд, грошовими і матеріальними запитами служителів церкви.

Проста людина дуже рідко бачила в своєму священику духовного пастиря, керівника свого релігійного життя. Для нього, який звик високо цінувати таїнства і обрядову сторону церковного життя, священик був необхідним посередником в спілкуванні з вищим світом, звершувачем треб, без яких було неможливо "улаштування душі", і тому за своє "посередництво" мав право на винагороду. Але при цьому віруючий вважав себе вправі визначати її величину, в залежності від власної оцінки значущості для нього тієї чи іншої треби. Така вільність в "ціноутворення" становила органічну частину релігійної свідомості простої людини. Тільки вона одна, на її погляд, могла знати, скільки значила відповідна служба для його душі. Це глибинне, що мало багатовікове коріння переконання російської людини продовжувало жити і в дев'ятнадцятому, і в двадцятому століттях. (Відомо, що поступово слово "поп" стало в народі загальним і тому, за велінням верховної церковної влади, було заборонено до вживання; замість нього стало звичним слово "священик".)

Прив'язка сільського духовенства до землі невигідно позначилася на ньому в частині залежності від поміщиків і від недружнього ставлення до нього з боку селян-кріпаків. Початкові норми Уложення 1649 року і наступні закони прикріплювали селянина тільки до землі, яку він обробляв і на якій жив, але не до особистості землевласника. Лише Петро I, який за допомогою ієрархічної системи прав і обов'язків прив'язав спільноту до держави, змінив ці юридичні відносини, надавши землевласнику цілий ряд прав відносно селянина і зробив його посередником між селянством і державою.

Потім ця основа обросла плоттю звичайного права і в такому вигляді була остаточно кодифікована за Миколи I, в десятому томі Зводу законів. Відтепер поміщик ставав не тільки фактично, а й юридично власником селян, що населяли його землю. Сільське ж духовенство протягом півтора століття було не просто свідком цього процесу, воно було їм безпосередньо зачеплено на всіх стадіях його модифікації і в підсумку виявилося в залежності від дворянина-поміщика, яка, хоча і не фіксувалася буквою закону, але практично була досить помітна і постійно посилювалася.

У поміщика було достатньо влади, щоб з власної волі визначати відносини між духовенством і селянами. Економічно священик був у нього в руках і добробут його прямо залежав від того, яку землю вирішить виділити йому поміщик. В результаті, сільське духовенство виявилося в підпорядкуванні у трьох влад: держави, єпархіального архієрея і поміщика, але влада останнього була для нього найближчою й відчутною. Ця влада проявлялася і після скасування кріпосного права, вельми невигідно відбиваючись на авторитеті духовенства в очах селян. Шукати захисту від зловживань поміщика у духовного начальства або у держави було для священнослужителя справою безнадійною.

Згодом православне духовенство оформилося в замкнуту корпорацію, касту з власним побутом, традиціями і звичаями, з власною системою виховання і освіти. Повинен відзначити, що духовенство, ставши — силою петровських реформ початку вісімнадцятого століття — другим (після дворянства) привілейованим станом у державному табелі про ранги, мало досить істотні обмеження членства в ньому. Належність до духовного стану засвоювалася при народженні і при вступі до лав "білого духовенства" (на відміну від ченців і вищих церковних ієрархів, які становлять шар "чорного духовенства").

Діти священнослужителів і церковнослужителів успадковували їх станову приналежність, але залишаються при батьках до п'ятнадцятирічного віку без відповідного навчання або виключені з духовних училищ отроки (за нерозуміння і лінощі) викреслювались з духовного звання і повинні були приписатися до будь-якої громади податного стану — міщанського або селянського — або записатися в купці; обирати собі рід діяльності повинні були і діти духовних осіб, що добровільно залишали свій стан.

До шістдесятих років дев'ятнадцятого століття для "зайвих" дітей духовенства періодично влаштовувалися так звані "розбори", при яких хлопці, нікуди не записані і нікуди не призначені, віддавалися в солдати. Належність молодої людини до духовного стану зберігалася тільки під час вступу його на посаду священника (священика або диякона) або служителя церкви, наприклад, псаломщика.

Випускники духовних семінарій і духовних академій могли побажати обрати для себе світську кар'єру, для чого вони повинні були звільнитися з духовного відомства. Народжені в духовному званні під час вступу на цивільну службу користувалися правами, однаковими з правами дітей особистих дворян (які не передавали свою приналежність до дворянства у спадок дітям, але мали право вступу на цивільну службу, могли отримувати почесне громадянство). При надходженні на військову службу діти служителів культу, які закінчили середнє відділення духовної семінарії і не звільнені з семінарії за пороки, користувалися правами, які могли вільно визначатися.

На практиці найбільш поширеним варіантом зміни станової приналежності для дітей з духовенства був вступ до громадянської служби в канцелярські служителі до досягнення першого класного чину, а пізніше — в університети та інші навчальні заклади. (Втім, в 1884 році був введена (і деякий час діяла) заборона на вступ випускників семінарії в університети.)

Проте пригнічуване державною владою та ієрархією, що зневажається ліберальним суспільством парафіяльне духовенство протягом синодального періоду смиренно відправляло своє церковне служіння як само собою зрозумілий обов'язок, не здобувши собі за це ніякого визнання, хоча і цілком заслуженого. Його представники винесли на своїх плечах головний труд по збереженню Церкви, воістину зробивши все, що було в їх силах.

Весь синодальний період в верхах православної церкви накопичувалося неприйняття свого залежного становища, аж ніяк не від "дому Романових", а від Гольштейн-Готорпскої династії в особі її першого представника Петра III, яка запанувала після дочки Петрової, Єлизавети. Як писав Кіндрат Федорович Рилєєв про особу свого майбутнього удушителя, Миколи I:

"Царь наш — немец русский —

Носит мундир узкий.

Ай да царь, ай да царь,

Православный государь".

Всі вище згадані, тільки частково позначені складності і неоднозначності в духовному житті Росії призвели до того, що духовенство з початку двадцятого століття в стосунках з царською владою перейшло з опозиції пасивної в опозицію активну, прагнучи, звільнившись від державного нагляду і піклування, отримати можливість самоврядування і самовлаштування — домогтися ідеально бажаної симфонії. У цю пору, вже як активний учасник громадського життя бачив, оцінював, брав участь в процесах, що відбуваються Микола Васильович Малиновський і тим "матері історії цінний".

Частина восьма. Сім’я Малиновських після революції

У 1917 році у подружжя Малиновських народився первісток — син Костя, що тільки рік пожив і помер від скарлатини (по-народному — від "глотошної"). Ліків від цієї дитячої хвороби тоді ще не було, виживали не всі — "Тонше павутини з-під шкіри щік тліє скарлатини смертний вогник". У ті післяреволюційні роки, відмічені не тільки ріками крові громадянського протистояння, а і йому супутніми хворобами та епідеміями, дитяча смертність, гнана голодом і холодом, була багато вище середньостатистичної. (Втратила в цей час маленьку дочку Марина Цвєтаєва, відразу позбулися пари малюків — сина і дочки — подружжя Анциферови, подружжя Єремєєви, мною в попередніх книгах описані.)

У 1919 році, в Костромі, на білий світ з'явився другий син Малиновських, наречений батьками Левом (на честь письменника графа Толстого). У губернському центрі після цієї події подружжя Малиновських пожили ще рік, після чого всім сімейним складом переїхали в Лух, до батьків Миколи Васильовича — життя в невеликому містечку давало більше шансів на виживання, та й слід було змінити обстановку для молодої дружини, яка довго ніяк не могла оговтатися після втрати первістка. Жили в будинку людей похилого віку, при Вознесенському погості, що розташовувався в п'ятнадцяти кілометрах від Луха. Отець Василь, після подій сімнадцятого року, відновив церковну службу, але священнодіяв недовго — помер в 1920 році, за ним пішла на той світ і його дружина.

Тут, 24 серпня 1921 року на білий світ вийшов син Борис. У селищi Лух він прожив лише перший рік свого життя, але сюди не раз повертався після переїзду батьків в недалеке містечко Родники.

"Сомкнутые веки

Выси, Облака,

Воды, Броды, Реки,

Годы и Века".

(Борис Пастернак)

Що до історії Луха, то, побувши нетривалий час центром невеликого удільного князівства, змінивши кілька власників, він в середині шістнадцятого століття вважався повітовим містом, що охоплював дванадцяти волостей, який отримав інтенсивний розвиток після заснування на правому березі однойменної річки монастиря. У пору Смутного часу (1608 – 1613 роки) місто було одним з учасників доленосних для Росії подій, що розгорнулися, — із зрадами хресного цілування місцевих бояр, з вірністю російських патріотів всіх станів новообраному монарху з роду Романових, врятованому самопожертвою Івана Сусаніна, з кривавими бійками ополченців з загонами інтервентів — жовнірами Лісовського і козаками Сагайдачного.

В результаті адміністративної реформ 1798 року, що розділила територію Росії на вісім губерній, Лухський повіт увійшов до складу Московської губернії Юр'єв-Польської провінції, а в 1778 році перейшов до складу новоствореної Костромської губернії.

У 1785 році, разом з іншими містами Костромського намісництва, Лух отримав свій герб, на якому зображено човен — символ Костромської губернії — на верхньому синьому полі і золоті сходи на нижньому червленому полі, "що означає, що цьому місту установою намісництва дані кошти для сходження нагору свого добробуту". Під час царювання Павла ряд повітів Костромскої губернії були скасовані, в число яких потрапив Лух, що став "позаштатним" містом Юр'євецького повіту.

У 1922 році Малиновські перебралися в недалеке місто Родники, де Микола Васильович отримав роботу в місцевій школі — завучем. Пішло в минуле заняття церковною історією, краєзнавством, життя вимагало забезпечувати зростаючу сім'ю (незабаром народилася дочка Олена), не дати переслідуванню осіб духовного стану, що розгорталося, торкнутися його, сина православного священика, але який сам священиком не став.

Уже діяла "Вказівка", дана Голові ВНК. Дзержинському (від 1 травня 1919 роки за №13666/2) Головою ВЦВК Калініним і Головою Раднаркому Ульяновим (Леніним): "Попов належить заарештовувати як контрреволюціонерів і саботажників, розстрілювати нещадно і повсюдно. І як можна більше. Церкви підлягають закриттю. Приміщення храмів опечатувати і перетворювати на склади".

Цей братовбивчий циркуляр діяв трохи більше двадцяти років, поки Політбюро ЦК ВКП (б) на засіданні від 11 листопада 1939 року (протокол №88) не скасує його: "Визнати недоцільним надалі практику органів НКВС СРСР в частині арештів служителів РПЦ, переслідування віруючих". (Було б наївно вважати, що переслідування і репресії служителів культу після цього відразу припинилися.)

Співучень Миколи Васильовича Малиновського по Костромській гімназії, її випускник 1909 року, Петро Лебедєв в 1921 році був висвячений в протоієреї і призначений настоятелем Іллінського храму села Родники і благочинним повіту. Він, людина аскетичного способу життя, безкорисливий, жив спочатку з сім'єю в сторожці, з прихожан грошей за треби не брав, за що ті збудували йому безоплатно будинок.

У 1932 році він був заарештований, дружину з п'ятьма дітьми місцева влада з дому вигнала. Перебуваючи в ув'язненні, батько Петро два з половиною роки працював в радгоспі під Іваново, постійно перебуваючи під глузуванням, знущанням і образами. У 1935 році, вийшовши з ув'язнення, він повернувся в Родники, продовжив служити в місцевому храмі. Коли влада вирішила храм закрити, батько Петро не побоявся зібрати підпис з вимогою скасувати це рішення. В ніч з сьомого на восьме жовтня 1937 року він, разом з другим священиком храму, отцем Миколою Розановим, був заарештований; священиків розстріляли через три тижні після арешту, у дворі Івановської в'язниці. (26 грудня 2003 року отець Петро Лебедєв визначенням Священного Синоду був зарахований до лику "святих Новомучеників Російських для загальноцерковного шанування".)

Сестра Миколи Малиновського, красуня Павла (не по любові — з волі батьків) була видана заміж за протоієрея, священика Петра Сергійовича Рождественского, який служив в селі Мелечкіно Родниковського району в храмі Архангела Михаїла. Петро Сергійович був хорошим господарем, мав пристойний будинок, в його господарстві були кінь, корова, сад, город. Був він обмовлений односельцем, який написав на нього кляузу, в якій стверджував, що апротоірей незадоволений радянською владою.

У квітні 1932 року Петро Сергійович був заарештований, засуджений Трійкою ОГПУ по Іванівській Промисловій області і засланий в Казахстан, звідки його незабаром перевели в Муромський виправно-трудовий табір. Син, що приїхав до батька на побачення, не впізнав його — вибиті зуби, згаслий погляд, від колись статного чоловіка залишилися шкіра та кістки; побачившись з сином, він незабаром помер.

Після арешту чоловіка, Павла Миколаївна пережила таке нервове потрясіння, що ще довго (як мені розповідав її племінник Борис Миколайович Малиновський) боялася виходити з спорожнілого будинку, цуралася людей. Вона потрапила в розряд "лішенок", людей, викреслених з життя суспільства; жила на мізерні кошти (меблі і худоба були конфісковані). Допомагали — грошима, посилками — діти, що роз'їхалися по країні. Тільки в сімдесяті роки ХХ ст. церква призначила Павлі Миколаївні невелику пенсію за незаконно репресованого чоловіка. (Микола Васильович допоміг сестрі продати будинок в Мелечкіно і купити невеликий будиночок в Родниках.)

Її сина, Анатолія Рождественского, який, перед арештом батька, вступив до Ленінградського педагогічного інституту імені Герцена, з вузу відрахували. Жив він на заробітки вантажника, перебивався з хліба на воду, але вижив; після війни влаштувався на роботу в Гусь-Хрустальний, став шанованою людиною. (Не змогли, як і Анатолій, здобути вищу освіту його сестри — Зоя і Ліза.)

Переслідування церковнослужителів, що почалося з ленінської "Вказівки" 1919 року, в 1932 році перетворилося на справжній терор після введення до Кримінального Кодексу статті 58 пункт 1 "контрреволюційна агітація і пропаганда", по якій, на перших порах давали п'ять років заслання, а незабаром — десять, двадцять п'ять років заслання або присуджували розстріл. Тільки в 1939 році, після (як пізніше з'ясувалося) особистого розпорядження Сталіна репресії щодо духовенства були припинені, почався перегляд справ священнослужителів, звільнення тих з них, яких влада перестала вважати соціально небезпечними; була згорнута антирелігійна пропаганда, закритий журнал "Безбожник".

У роки війни, після того як відгриміли переможні залпи Курської дуги 3 вересня 1943 року було укладено так званий "сталінський конкордат" між державою і православною церквою, якій (під контролем владних органів) було дозволено вільно виконувати свої духовні функції на всій території країни.

В той день Сталін викликав до себе вищих ієрархів Російської Православної Церкви — місцеблюстителя патріаршого престолу митрополита Сергія (Страгородського), митрополита Ленінградського і Новгородського Алексія (Симанського) і митрополита Київського і Галицького Миколая (Ярушевича). Близько двох годин тривала розмова про взаємини Церкви і держави, в якій були порушені і питання підготовки священнослужителів. Митрополит Сергій говорив про необхідність відкриття духовних навчальних закладів, оскільки Церква залишилася практично без священиків і дияконів. "А чому у вас немає кадрів?" — запитав Сталін, в упор дивлячись на своїх співрозмовників. Алексій і Микола зніяковіли... Всім було відомо, куди "поділися" кадри. Але митрополит Сергій не розгубився: "Кадрів у нас немає з різних причин. Одна з них: ми готуємо священика, а він стає маршалом..." (натяк на випускника Костромської семінарії, маршала Василевського). Сталін посміхнувся, зауважив: "Так, так. Як же. Я семінарист. Чув тоді і про Вас". Потім став згадувати семінарські роки, сказавши, що мати його до самої смерті шкодувала, що він не став священиком.

Про своє ставлення до віри Борис Миколайович, нащадок священнослужителів, говорить з реалістичною ясністю: "Я ріс з почуттям неприйняття церкви, і навіть після війни з трудом міг змусити себе зайти до церкви і не для молитви, звичайно, а просто так — подивитися, як йде служба. Тепер цього неприйняття у мене немає, як і немає того, що називається вірою, хоча основи християнської релігії я визнаю цілком і повністю".

Спочатку сім'я Малиновських жила в будинку на Волковій вулиці, через пару років, після переїзду, глава сімейства розібрав батьківський будинок в Вознесінні та зібрав його на новому місці проживання, на міській околиці на протилежному боці від фабричного його району. В корівнику, що примикає до будинку, з сінником Малиновські завели корову, влаштували пташник, розбили сад і город. Корів тримали багато городян і вранці, з ранньої весни до пізньої осені, загальне стадо крокувало по місту на пасовище. Незабаром після переїзду народилася у подружжя Малиновських довгоочікувана дочка, Олена.

Грошей родині катастрофічно не вистачало. Поступово скромний запас фамільних коштовностей дорослі виміняли на гроші в Торгсині. (Торгсин скорочено іменувалося створена в 1931 році організація, що займалася обслуговуванням співгромадян і зарубіжних гостей, що мають валютні цінності, які вони могли обміняти на продукти харчування та інші товари народного споживання; діяла до 1936 року.)

У Родниках був свій стадіон — з жаркими футбольними баталіями на ньому, які через невисоку огорожу спостерігали хлопчаки; взимку на стадіоні влаштовували каток з крижаною горою. Читати брати Малиновські, за допомогою мами, навчилися рано. Для Бориса улюбленою книгою стала книга Льва Євгеновича Остроумова "Чорний лебідь", "Нові пригоди Макара-слідопита", видана в 1930 році, нариси Віталія Біанки про природу. Пізніше, записавшись в бібліотеку, малолітній Борис запоєм перечитав Майн Ріда, Жюль Верна; у друзів батька брав читати Джека Лондона. На горищі будинку в безладній купі було повалено багато книг, особливо з історії Росії, психології, філософії (мабуть, батько заховав їх подалі — на всякий випадок, від недобрих людських очей).

"Мой старый дом, дом детства моего,

Души частичка там живет и ныне,

Калитка с вертушком, распахнуто окно,

Сверчок за печкой, гроздья на рябине".

(Катерина Винокурова-Кошелева)

У Родниках брати Малиновські пішли в чотирикласну школу. Довготелесий Лев приступив до занять з четвертого класу — знання попередніх класів йому, вдома, дав батько. Молодший, Борис, як він зізнається в спогадах, спочатку вчився старанно і непогано, але з настанням чергової дитячої весни став прогулювати уроки, віддаючи перевагу іграм з однолітками на галявині за школою.

У центрі міста розташовувався "комбінат народного харчування" (Нарпит), куди строєм водили школярів, годували кашами — манною або перловою. Міський кінотеатр, що відкрився, демонстрував озвучений фільм "Червоні дияволята", американські кінострічки. У Родниках малолітній Борис Малиновський вперше побачив аероплан — подивитися на нього, що приземлився на приміському полі, збіглися ледь не всі городяни. Автомобілів в містечку тоді не було, їх вперше Борис побачив в Кинешмі, куди приїхав з мамою по сімейним справам...

"Мы незаметно подрастали.

Весь мир нам во владенье дан!

Мы в пионеры поступали,

Мы колотили в барабан".

Лев Малиновський захопився моделюванням макетів планерів і аеропланів, зачастив з цього приводу в Будинок юного техніка, робив і запускав в небо маленькі літаючі апарати з "мотором" з джгута гумових ниток. Батько купив в сім'ю детекторний приймач, що дозволив домочадцям слухати єдину тоді доступну радіостанцію "Комінтерну". Разом з іншими родниковськими пацанами брати Малиновські грали в футбол, ганяли м'яч з ганчірок (Борис стояв воротарем), каталися на велосипеді, купленому їм батьком, влітку відправлялися в походи за грибами, взимку — на лижні вилазки. Запам'яталася п'ятикласнику Борису Малиновському пароплавна екскурсія по Волзі, з зупинками та екскурсіями — від Ярославля до Нижнього Новгорода.

Час призабутий, з історії практично викреслений — героїчний, напружений, тривожний час! Класові битви революції і громадянської війни ще не стали надбанням минулого, а вважалися гарячим, тільки вчорашнім днем. Індустріалізація промисловості поєднувалася з НЕП (новою економічною політикою). Першим успіхам в соціалістичному будівництві протистояли провокаційні загрози міжнародного імперіалізму, фашисти, що прийшли до влади в Італії, а потім — в Німеччині. Небачений, масовий ентузіазм людей праці підкріплювався постійною мобілізаційною готовністю Радянської держави дати відсіч ворогам революції. Це був час різких контрастів і непримиренних оцінок, що стрімко змінювали все життя, його традиції, весь побутовий уклад:

"Я, помню,

Не жалел под праздник

Ни черной туши, ни белил,

Весь мир на белых и на красных

Безоговорочно делил.

Я знал про домны Приазовья

И что опять бастует Рим.

И я к друзьям пылал любовью

И был к врагам непримирим".

Але було, крім "високого" в той час і підле, криваве. У 1928 році на Миколу Васильовича Малиновського надійшов донос в "органи". Пильна колега повідомляла, що він, син служителя культу, абияк проводить уроки суспільствознавства. У підсумку, з Миколи Васильовича зняли завідування навчальною частиною, залишили учителем російської мови та літератури; образившись, він покинув школу, перейшов в фабрично-заводське училище Родников.

"Не дивлячись на всі труднощі і утиски, думаю, що батько сприйняв висунуті революцією ідеали того часу, був патріотом країни, де народився і жив, і в цьому дусі виховував своїх дітей і численних дітей на уроках російської мови і літератури. Учні його шанували і любили, довго листувалися з ним після закінчення школи. він не піддався культу особи Сталіна, як це було з багатьма. Точніше, з огляду на обстановку в країні, він, думаю, був змушений кривити душею. На зборах в школі не можна було обійтися без вихваляння вождя, і він розумів це. Але вдома не раз, читаючи газети, з обуренням говорив про статті, де вихвалялись заслуги Сталіна", — пише про батька його син, Борис Малиновський.

З міркувань майбутньої безпеки і в видах отримання дітьми вищої освіти Микола Васильович вирішив перебратися в Іваново. Спочатку поїхав один і деякий час облаштовувався на новому місці, викладав російську мову та літературу в стахановській школі, потім — у загальноосвітній школі, купив поганенький будинок.

У 1936 році він перевіз до обласного центру сім'ю і зробив це дуже вчасно — в Родниках почалися масові арешти вчителів. Як згадує Борис Миколайович:

"Мого вчителя німецької мови Апольцева, який любив подорожувати по Кавказу, "зробили" турецьким шпигуном і розстріляли, чудового вчителя російської мови та літератури Грамматина заарештували і відправили в табір. Це тільки ті, яких я знав. Але було і багато інших.

Років за два до смерті батько розповів мені, про що мовчав більше тридцяти років. У 1937 р., коли наша сім'я щойно переїхала до Іваново, його викликали в КДБ. Коли він з'явився в зазначений у повістці кабінет, людина, що сиділа за столом, здивовано подивилася на нього:

— Миколо Васильовичу?! Це ви? — Ідіть і нікому не кажіть, що були у мене!

Колишній учень мав мужність врятувати свого вчителя. Так нашу сім'ю минуло лихо 1937 року".

В Іваново брати Малиновські здобули повну загальну середню освіту. Старший з братів, Лев, після закінчення школи вступив до Іванівського енергетичного інституту і два роки відучився в ньому, молодшому, Борису, тільки місяць довелося побути студентом. Все вирішила війна, із всепоглинаючого полум'я якої судилося повернутися тільки молодшому братові.

Частина дев’ята. Війна

В рядах мільйонів радянських людей, що стали на захист Батьківщини, була численна її юна поросль, яка не довчитися, не долюбила, що тільки в доросле життя вступала. У їх числі були і брати Малиновські.

"Ах война, что ж ты сделала, подлая,

Стали тихими наши дворы.

Наши мальчики головы подняли,

Повзрослели они до поры.

На пороге едва помаячили,

И ушли за солдатом солдат.

До свидания, мальчики, мальчики,

Постарайтесь вернуться назад".

Участі Бориса Миколайовича Малиновського у війні з фашистськими загарбниками, незабаром після її початку названої Великою Вітчизняною і священною, передували два роки його строкової військової служби, на яку він був призваний в жовтні 1939 року, відразу після вступу на гірничо-електромеханічний факультет Ленінградського гірничого інституту. Проходив він її в артилерійському полку, дислокованому в місті Пушкін, і факт цей підтверджує пожовклий від часу фотознімок, на якому він з батьком і старшим братом (над усіма височіє), які приїхали його відвідати, відображені на одному з містків знаменитого, раніше іменувався "Царськосельским", парку.

Ще одна зустріч Бориса Малиновського з батьком відбулася через два місяці після початку війни завдяки несподіваному, чудовому збігу обставин. Тоді сержант Борис Малиновський, слідуючи в ешелоні свого артилерійського полку через Іваново, отримав можливість на дві години вирватися додому, побачитися з батьками, сестрою Льолею, від радості несподіваної зустрічі, забули привітати дорогого гостя з його двадцятим днем народження... І — що ще більш чудесніше — тимчасовий тиловий табір, куди прибув його полк, облаштувався біля Ільїна озера (неподалік від міста Горького), де знаходилося і танкове училище, курсантом якого був Лев Малиновський. Тут брати отримали щасливу можливість в продовженні двох місяців тісно, радісно спілкуватися і, на закінчення, розпрощатися — назавжди.

"Им нельзя задержаться, остаться –

Их берёт этот день навсегда,

На путях сортировочных станций

Им разлуку трубят поезда".

Могли ще раз зустрітися брати жарким літом 1943 року, але — того не сталося. Тоді під час наступу на Курській дузі дивізії, в яких служили Борис та Лев Малиновські, давлячи ворога, рухалися назустріч один одному, але, завершуючи розгром, розминулися.

Хрещення вогнем, з пораненням, яке вивело його із строю, сержант Борис Малиновський отримав взимку сорок першого року в боях під Москвою. Лікувався кілька місяців в Тюменському госпіталі, після якого продовжив воювати в складі Північно-Західного фронту, створеного в перші дні війни на базі особливого Прибалтійського округу. В ході оборонних боїв влітку і восени 1941 року війська цього фронту залишили Прибалтику, відступили в район озера Ільмень і містечка Дем'янська, де зупинили наступ ворога. Тут фашисти влаштували потужний укріплений район, який назвали "Дем’янівською фортецею" і сімнадцять місяців утримували його як плацдарм для ударів по Північній групі радянських військ. Весь цей час війська Північно-Західного фронту вели наступальні і оборонні бої місцевого значення з ворожими формуваннями.

У квітні 1942 року на Північно-Західний фронт, у складі 11-ї армії, прибула 55 а стрілецька дивізія другого формування (її перше формування практично було зведено нанівець в боях з переважаючими силами противника в перші дні і місяці війни). Пізніше, в перших числах травня цього ж року, до нового місця дислокації цієї дивізії підтягнувся її артилерійський дивізіон, в списках якої, аж до виходу з бойових дій війни, значився Борис Миколайович Малиновський. Північно-Західний фронт, ще іменувався бійцями "Болотним фронтом", діяв на території, на якій мало доріг і напрямків, придатних для дії великої маси військ. Весь її простір займали нескінченні топи і болота, безкраї лісові хащі, з розкиданими і загубленими в них селами.

Дороги, що зв'язують війська фронту були ґрунтовими, в відлигу перетворювалися в болотне місиво, потопаючи в якому, бійці витягали на своїх плечах гармати і боєприпаси, інше бойове спорядження, вантажівки з продовольством. Взимку (а вона в той рік була сніжною і суворою) хуртовини часто і ґрунтовно заносили шляхи просування, так що військам, які рухалися вперед доводилося з великими труднощами прокладати траншеї в гігантських заметах.

У люті морози тієї зими застигало мастило на ретельно протертій зброї, скибки хліба перетворювалися в крижинки, а промоклі валянки, замерзнувши, ламалися на ходу. (Оцінюючи фронтову працю солдата, російський військовий психолог Роман Костянтинович Дрейлінг відзначав, що "праця, виконана, наприклад, піхотинцем в повному озброєнні і спорядженні, перевершує за кількістю енергії, що витрачається, найважчі форми не тільки професійної, але й каторжної праці".)

В таких умовах, природних і фронтового побуту, в стані постійного психофізичного перенапруження в складі 84-го артилерійського полку, що входив до складу 55-ої стрілецької дивізії, воював на Північно-Західному фронті Борис Миколайович Малиновський.

"Молнией небо расколото,

Пламя во весь горизонт.

Наша военная молодость —

Северо-Западный фронт".

Все, що належить фронтовому бійцеві, випало на його бойову долю — всілякі позбавлення, різні види небезпеки або томливе чекання їх настання, втрату особистої свободи і примусовий характер поведінки. Тут він пережив багато і багатьох; багато чому, раніше невідомому, зазнав ціну і, подібно іншим бійцям, жив (точніше — перебував) в граничному стані психіки, яка ламалась і перебудовувалась в умовах війни, — коли смерть стає звичним елементом побуту, а цінність людського життя як такого нівелюється. Життя солдата на війні складається з прикордонних навколосмертельних ситуацій, в яких, як писав Юрій Нагибін, "кожен загиблий відкуповує у загибелі іншого".

І неминуче для солдата почуття страху, по-різному проявляється на передовій і поза нею, довелося багато разів випробувати (і побороти) солдату війни Малиновському, бо страх, як підсвідома сфера психіки людини, є його вродженою властивістю, і повністю подолати його не можна, бо страху в різному ступені піддаються всі люди, але в сильнішому — фронтові солдати. Абсолютно безстрашних солдатів не буває.

"Якщо людина провела на фронті півроку і після цього запевняє, ніби ніколи не відчувала почуття страху, ніби нерви її ніколи не здавали і вона не знає, як від переляку калатало серце і пересихало в горлі, — значить є щось в неї ненормальне, надлюдське, або вона просто бреше". (Річард Олдингтон)

Все це є в прекрасній мемуарній книзі Бориса Миколайовича Малиновського "Через вогонь, воду і мідні труби", в якій він — через багато років після завершення війни — розповідає про свій бойовий шлях в рядах 55-ої Мозирської Червонопрапорної стрілецької дивізії. Час не послабив, а посилив у нього гіркоту від непоправних втрат, дозволив йому по-справжньому перерахувати рани і ряди товаришів і однолітків — які поріділи і поповнювались.

Книга, написана прекрасним стилем, у формі збірника невеликих новел, не тільки викладає хроніку і зміст фронтових подій, але і являє собою своєрідний компендіум з військової психології, з точки зору якої оцінюється поведінка людини в екстремальних умовах війни, його буття перед лицем смерті.

І головне психологічне враження, яке залишає ця книга — підтвердження відомої думки, що "характер незмінний" (або — "характер людини — його доля"). У перекладенні на мову фронтових реалій це означає, що всі елементи психології бійця формуються його характером ще в мирний час, а фронт виявляє їх з найбільшою визначеністю, акцентуючи ті чи інші якості, пов'язані з умовами воєнного часу. У бою знаходять своє граничне вираження всі притаманні людині якості — і кращі, і гірші.

Найгірше, найстрашніше з них — паніка, прояви якої бачив Борис Миколайович, про яку пише, в тому числі аналізуючи знаменитий наказ, афористично іменований "Ні кроку назад!" Був він виданий 28 липня 1942 року за номером 227 Наркомом оборони СРСР у зв'язку із загрозливою ситуацією, що склалася на Південно-Західному фронті, коли за неповний місяць, з 28 червня до 24 липня, наші війська у великому вигині Дону відійшли на схід майже на чотириста кілометрів з середньодобовим темпом відходу близько п'ятнадцяти кілометрів, коли потрібні були різкі, неординарні заходи, щоб зупинити відступ, що загрожував загибеллю країні.

Наказ №227 встановлював в армії "найсуворіший порядок і залізну дисципліну", для чого створювалися штрафні батальйони, в яких "ті що провинилися в порушенні дисципліни через боягузтво або нестійкість" командири і політпрацівники могли "спокутувати кров'ю свої злочини проти Батьківщини". У тому ж наказі говорилося про формування "загороджувальних загонів", які слід було поставити "в безпосередньому тилу нестійких дивізій і зобов'язати їх у разі паніки і безладного відходу частин дивізії розстрілювати на місці панікерів і боягузів і тим допомогти чесним бійцям дивізії виконати свій обов'язок перед Батьківщиною". Можна по-різному, крізь товщу років, ставитися до згаданого наказу, але не можна не визнати, що він переламав настрій у військах, дав можливість перемогти не тільки в битві під Сталінградом, яка скоро відбулася, а й у війні.

"Наказ цей запам'ятався мені, як поворотний пункт у війні: наступ німців під Сталінградом був зупинений! День за днем ми продовжували стежити за зведеннями. Сталінград не здавався! Напруження боїв стало граничним, мужність захисників міста — небувалою. Це був героїчний приклад виконання незвичайного наказу, і він зіграв велику роль!"

Згаданий наказ посилював боротьбу з проявами паніки у військах, на подолання якої націлював раніше (16 серпня 1941 року) виданий наказ №270, що зобов'язував кожного військовослужбовця, який опинився в оточенні, "битися до останньої можливості" і, незалежно від свого службового становища, знищувати трусів і дезертирів, що здаються в полон ворогу, "всіма засобами, як наземними, так і повітряними". Особливої сили тиском на свідомість солдатів відступаючої армії був пункт наказу, який проголошував, що сім'ї порушників його фронтовиків будуть заарештовані.

До сказаного можна додати, що 5 лютого 1945 року начальник німецького генерального штабу, генерал-фельдмаршал Вільгельм Кейтель підписав наказ, покликаний виключити панічні настрої у фашистської армії і, в тому числі, у якому йшлося: "За тих військовослужбовців вермахту, які, потрапивши в полон, здійснюють державну зраду і за це по імперським законам повинні засуджуватись до смертної кари, відповідають їх рідні своїм майном, свободою чи життям". Не допомогло.

Триста бойових днів, як підрахував Борис Миколайович, провів він на Північно-Західному фронті, тут був поранений, але залишився живий, на відміну від багатьох його однополчан, навіки спочилих в древній слов'янській землі. Її неглибокі надра до цього часу досліджують вдячні нащадки в пошуках останків тут загиблих бійців. З ними, поклавшими життя своє "заради життя на землі", пам'яттю своєю спілкується Борис Миколайович Малиновський — серед болотних драговин, між дубів, осик і ялин:

"Лес таинственный, лиственный,

весь малиновками освистанный.

То сырой и бодрящий, то молчащий в оцепенении,

потерявший, как усталая рота, равнение.

Все мне чудится: вот сойдутся дубы, и осины, и ели.

И повторят привалов уют.

Над кострами развесят шинели

и домашнее что-то, щемящее запоют".

(Булат Окуджава)

Наступний відрізок бойового шляху Бориса Миколайовича — Курська битва, що займає особливе місце у Великій Вітчизняній війні, що тривала п'ятдесят днів і ночей, з 5 липня по 23 серпня 1943 року. Тут, біля селища Понирі, билися, захищаючись і атакуючи, гинули, але не здавалися його однополчани. "З обох сторін у ній брало участь понад 4 млн. осіб, 69 тис. гармат і мінометів, понад 13 тис. танків, близько 12 тис. бойових літаків".

Ця грандіозна битва багаторазово описана в мемуарах, в художніх творах, візуально представлена в кінофільмах. Спогади Малиновського прекрасно доповнюють і, напевно, завершують весь літературний цикл спогадів про це доленосне для радянської армії протистояння з ворогом, що завершилося його розгромом і стратегічним відступом на захід — у бік фатерлянду.

Переслідуючи фашистів, бійці 55-ої стрілецької дивізії прокрокували з боями до дніпровського водного кордону майже сім сотень кілометрів. Перейшли Десну по понтонного мосту, форсували Дніпро і, закріпившись на піщаних просторах правого берега річки, біля білоруського містечка Деражачі, відбивали шалені контратаки фашистів.

Далі, атакуючи і переслідуючи ворога по правому березі річки Прип'ять, 55 а дивізія звільнила Мозир. За відважну участь в цій великій бойовій операції, за особисті бойові заслуги Борис Миколайович був підвищений у званні до "лейтенанта" і нагороджений орденом Червоної Зірки.

"При форсуванні Дніпра 55-та стрілецька дивізія входила до складу 61-ї армії, яка зазнала тут великих втрат. Після війни, в рік 20-річчя Перемоги, в Деражачах був встановлений пам'ятник воїнам 61-ї армії, які назавжди залишилися на піщаних берегах Дніпра".

Наступний етап бойового шляху лейтенанта Малиновського — бої за звільнення Білорусі в складі Першого Білоруського фронту, який розпочав у червні 1944 року стратегічну наступальну операцію під назвою "Багратіон". Тут, в Прип'ятських болотах ніби повторилися для Бориса Миколайовича бойові епізоди Північно-Західного фронту, тут він був серйозно поранений (осколком "стрибаючої" міни). Після лікування в госпіталі Мозиря повернувся Борис Миколайович, восени 1944 року, в рідний полк, вже приписаний (в складі 55-ї стрілецької дивізії) до Третього Прибалтійського фронту.

З боями, з усіма фронтовими нестатками гнали на захід (в ризькому напрямку) ворогів ненависних радянські бійці, однополчани Бориса Миколайовича. І кожен з них, передчуваючи швидку Перемогу, фатально вірив, що доживе до неї, і черговий прожитий на фронті день зміцнював цю віру, і не могла похитнути її незмінна втрата бойових друзів, які не повернулися з бою:

"Почему всё не так? Вроде всё, как всегда:

То же небо — опять голубое,

Тот же лес, тот же воздух и та же вода

Только он не вернулся из боя".

Для солдатів і командирів 55-ї стрілецької дивізії війна (точніше — пряма участь в її бойових діях) закінчилася на початку жовтня 1944 року, коли рішенням вищого військового керівництва дивізія була знята з фронтової лінії, передана до складу Червонопрапорного Балтійського флоту і, перейменована в Першу дивізію морської піхоти, передислокувалася в Фінляндію, що капітулювала. Тут, на створеній за рішенням Радянського головнокомандування військово-морській базі Порккала-Удде бійці "багатостраждальної" 55-ї стрілецької дивізії і зустріли День Перемоги.

Здавалося б такий результат протистояння з долею, повинен був цілком влаштовувати Бориса Миколайовича, але біль за загиблого, в грудні 1944 року, в боях під Невелем старшого брата скалкою впився в його серце, не залишив його до останнього дня війни і не залишив в післявоєнні роки. (Слід сказати, що як студент-старшокурсник Лев Малиновський призиву не підлягав, але він пішов на фронт добровольцем. І ще — влітку 1942 року всіх недовчившихся студентів повернули з армії в інститути, однак Лев Малиновський продовжив воювати.)

У своїй книзі військових спогадів Борис Миколайович Малиновський наводить текст прекрасного, великої психологічної сили листа однокурсниці загиблого брата, Галини Сергіївни Градовцевої, що любила його, довго чекала його з війни і тільки через багато років після її закінчення дізналася, з листа Бориса Миколайовича, про загибель любимої людини:

"...Не можу передати, як вразив мене Ваш лист. Він сколихнув все пережите, хоча і пройшло тридцять років. Згадаєш, так і зараз серце болить, важко писати... Десять років я не виходила заміж, чекала повернення Льови з війни...

Яким я пам'ятаю Льову? Він був розумний, скромний, чесний, добрий, тактовний, сором'язливий, як дівчина, турботливий, як найближчий. Завжди поруч, але не на виду. Ми, студенти курсу, дуже його любили. Дуже соромився свого зросту...

...Перед відправкою на фронт приніс мені картку (разом з татом), сказав:

— Це мій батько, я якось не встиг тебе з ним познайомити...

В останньому трикутнику написав про ті жахи, які бачив після відступу німців. Скаржився, що йому заважають довгі ноги, заважають сидіти в танку... Більше від нього листів не отримувала. Відповіді на мій запит в частину не надіслали.

...Дуже хотілося побувати на могилі Льови, буду вирощувати махровий бузок. Він так любив бузок!"

Закінчуючи свій, тільки контурно позначений переказ про бойовий шлях Бориса Миколайовича Малиновського, хочу повернутися до одного, їм в книзі описаного страшного епізоду, коли 55-а дивізія, після перемоги в Курській битві гнала ворога через Чернігівщину до Дніпра. По дорозі наші бійці звільнили Корюківку, випалену і спустошену, названу Борисом Миколайовичем в своїй книзі спогадів "Українською Хатинью":

"Надзвичайна державна комісія за злочинами окупантів в Чернігівській області пізніше встановила, що в березні 1943 року гітлерівці спалили в Корюківці 1290 будинків з 1300 існуючих і знищила більшу частину жителів містечка. Всього в районі було розстріляно 7640 осіб, 1129 — вивезені в фашистське рабство. А за роки окупації з Чернігівщини було примусово вивезено 41478 чоловік...

У березні 1943 року гітлерівці оточили Корюківку і вчинили страшну розправу над населенням. Вони вривалися в будинки і розстрілювали всіх, кого заставали на місці, не щадили не жінок, ні дітей. Тих же, хто втік з палаючих будинків, ловили і зганяли на центральну площу.

У місцевому ресторані йшла пиятика. Очманілі від спирту садисти-есесівці вимагали розваг. І тоді з площі в ресторан стали приводити жінок. Тут же, серед столиків, під звуки губних гармошок, які грали щось огидно сентиментальне, жінок ґвалтували і вбивали. Потім, покинувши ресторан, стріляли з автоматів по натовпу. Обливали бензином живих і мертвих і підпалювали.

В одну ніч було вбито понад 6700 осіб. А тих, хто вцілів у березні, чекала нова ніч ножів і крові у вересні".

Наведену цитату з книги Бориса Миколайовича Малиновського хочу доповнити цитатою з книги "Росія у війні. 1941-1945" британського журналіста Олександра Верта, який всю війну провів в Радянському Союзі в якості кореспондента газети "Санді таймс" і радіокомпанії Бі-бі-сі:

"Для Гітлера, Герінга, Гіммлера і Еріха Коха українці, як і росіяни, були "недолюдьми". Кажуть, що Герінг одного разу сказав: "Найкраще було б перебити в Україні всіх чоловіків... а потім послати туди есесівських жеребців".

У 1941 р. його також дуже радувала перспектива, що в наступному році в Росії помре від голоду 20-30 млн. чоловік. Кох, представник самого крайнього напрямку "недолюдей", був призначений правителем України за наполяганням Герінга...

Для німців Україна була, по-перше (і головним чином), джерелом продовольства, по-друге, джерелом вугілля, заліза та інших корисних копалин і, по-третє, джерелом рабської праці..."

Ця добавка від англійського автора — для безпам'ятних представників старшого покоління колись єдиної країни і для тієї частини молодої порослі нових державних утворень, які не знають або не хочуть осмислити страшні уроки порівняно недавнього військового минулого своїх народів і можуть дозволити собі залити бетоном Вічний вогонь, в пам'ять померлих предків запалений, або виступити в німецькому бундестазі з виправданням злочинів німецьких фашистів.

З точки зору високої моралі, незмінна, від покоління до покоління передається вдячність нащадків своїм предкам за гідні, героїчні діяння їх є показник рівня моральності суспільства, на що старовинне російське прислів'я вказує: "Спасибі тому, хто напуває і годує, а більш того, хто хліб-сіль пам'ятає". І навпаки — невисока культура життя в тому суспільстві, в якому можновладці корегують на догоду своїм політичним інтересам історичну пам'ять, прищеплюють співгромадянам, перетворюючи тих в пустопорожніх обивателів, повне забуття кращих сторінок своєї історії, її видатних представників.

Все сказане повною мірою відноситься до оцінки подій порівняно недавнього минулого, до років, в які історична спільність, що іменувалися "радянський народ", захистила, вберегла свою велику країну від знищення і поневолення залишків її населення фашистськими загарбниками і, розгромивши ворога ненависного, позбавила від подібної долі європейські народи.

Подвиг цей — безсмертний і пам'ять про нього і як би не намагалися спотворити його ситуативні політики і відпрасована громадська думка, буде передаватися від покоління до покоління, якщо не громоголосо, то в народних оповідях, переказах і, поки існує планета Земля, буде жити у вдячних нащадках переможців як етичний стрижень їхнього буття.

"Наши мертвые нас не оставят в беде,

Наши павшие — как часовые.

Отражается небо в лесу, как в воде,

И деревья стоят голубые".

Дуже короткий епілог

Пройшовши вогонь, воду і мідні труби практично повного бойового шляху війни, щасливо долею відмічений, — поранений, не покалічений, бойовими нагородами увінчаний — повернувся молодий воїн-переможець Малиновський в забуту мирну тишу, ступив, як і інші (але аж ніяк не всі!) брати по зброї, під стріху рідного дому, що пережила воєнне лихоліття:

"Над всем царила тишина,

А позади была война.

В зеркально чистых сапогах,

В скрипучих кожаных ремнях,

Под звон медалей, блеск погон

Они входили в отчий дом…"

Ще багато післявоєнних років кращі з кращих представників фронтового братства визначали моральний фон суспільного життя. На них, особливого гарту людей, рівнялися, на прикладах їх бойової мужності і патріотизму виховувалося молоде покоління. Та й самі вони, повернувшись з війни, не сиділи, склавши руки, насолоджуючись заслуженими славою і спокоєм, а разом з усім трудовим народом піднімали з руїн країну, нарощували її міць, працювали на благо співгромадян. І в їх числі був Борис Миколайович Малиновський, натура цілеспрямована, енергійна, багато — природою і батьками — обдарована.

Повернувшись з війни, він вступив до Іванівського енергетичного інституту, в якому не тільки блискуче відучився, а й зустрів в його стінах вірну і надійну супутницю життя, Октябрису Миколаївну Аккуратнову — "студентку, комсомолку, активістку і просто красуню". Далі молода сім'я перебралася до Києва, де її молодий глава істотно підвищив свій науковий інтелект навчанням в аспірантурі, де народилися у подружжя Малиновських їхні діти — Лев, Віра і Микола. Тут Борис Миколайович, захопившись обчислювальним розділом в швидко прогресуючій електроніці, досяг в новій науково-технічній галузі високих результатів і був за це заслужено відзначений різноманітними нагородами та званнями, мною перерахованими на початку справжньої новели-есе. Можна тільки додати, що свій багаторічний шлях в науці зазначив він авторством (і співавторством) понад двох сотень наукових праць і винаходів, фундаментальними монографіями з історії радянської (і української) обчислювальної техніки.

Одним із збирачів, читачів і тлумачів згаданих історичних студій Бориса Миколайовича (і його довічним шанувальником) є мій колега по минулим інженерним працям Володимир Данилович Осипенко — 1939 року народження, уродженець села Новосілки Макарівського району Київської області. Будь-яке наше спілкування, що зачіпає тему спільної роботи на виробничому об'єднанні "Електронмаш", він незмінно супроводжує фразою приблизно такого змісту: "Саша! Завдяки цим чудовим людям я, син простого пастуха, мав розумову, добре оплачувану роботу, платив копійки за смачне і різноманітне заводське харчування, отримав безкоштовно квартиру, був незалежною, шанованою людиною..." ("Чудовими людьми" мій співрозмовник визначає генерального директора виробничого об'єднання "Електронмаш", легендарного Апполінарія Федоровича Незабитовського і Бориса Миколайовича Малиновського — керівника науково-конструкторського колективу Київського Інституту кібернетики, який розробив електронну обчислювальну машину "Дніпро", з випуску якої виробниче життя зазначеного об'єднання і почалося.)

Початкові знання електроніки Володимир Данилович засвоїв ще в шкільні роки і розвинув їх до досить високого рівня радіоспеціаліста в пору армійської служби. Після демобілізації кілька років трудився на оборонних підприємствах Уралу, повернувшись на батьківщину, влаштувався на завод обчислювальних керуючих машин (ОКМ), предтечу виробничого об'єднання "Електронмаш".

Людина цільного характеру, високої порядності, в справах точний і скрупульозний, він, завдяки цим внутрішнім достоїнствам, не відриваючись від основної роботи, придбав середню технічну освіту в Київському індустріальному технікумі та дві вищі — в Київському політехнічному інституті та Київському університеті. Можу засвідчити — був він фанатично відданий своїй електронній справі, визнавався (в рамках союзного міністерства) найкращим фахівцем з доведення "до розуму" обчислювальних комплексів.

Все це було — та сплило. Нині тільки чорні діри вікон, так вкорінені на дахах корпусів деревця ганьблять колишню велич електронного гіганта України. В одному з корпусів, де працював Володимир Осипенко, розташовується торговий центр. Заходячи час від часу сюди за покупками, Володимир Данилович підходить з завмиранням серця до місця, де колись стояло його електронне налагоджувальне обладнання. Тепер тут, за електронними касовим апаратом і вагами сидить неосвічена (і без перспективи на освіченість, не зі своєї вини — з вини нових "хазяїв життя") молода людина і дуже спритно обслуговує покупців.

"Хотіли як краще, а вийшло як завжди". А міг би сидіти молодий розумниця і налагоджувати вітчизняні ноутбуки, "айфони" та інші "смартфони"... Нестачі талантів у нас ніколи не було! Борис Миколайович Малиновський, давно на українській землі укорінений, його благотворна праця, яка додала розуму і забезпечила гідне життя багатьом співгромадянам, — одне з небагатьох підтверджень.

---

Додаткові матеріали

Пам'яті Бориса Миколайовича Малиновського

Жабін С.О. Малиновський Борис Миколайович – ветеран, розробник обчислювальної техніки, історик та популяризатор науки.На честь 100-річчя від дня народження

Академік НАН України Олександр Васильович Палагін про свого вчителя Б.М.Малиновського

До 99-річчя Малиновського Бориса Миколайовича. 2020 р.

Поздоровлення Малиновському Борису Миколайовичу з 90-річчям в 2011 р.

Б.М.Малиновський. Від обчислювальної техніки до інформаційних технологій

Малиновський Борис Миколайович. Винаходи та інновації. Винахідники України. Видавничий центр "Логос Україна". -2010. Том 1. Книга 1. Стор.150

---